王维山水田园诗意境论文
导语：本文运用文本细读法，结合所学的文学理论、文学史知识分析王维的诗歌作品及其深刻内涵，探究王维山水田园诗中的画意美，诗意美，禅意美以及在此基础上营造出来的意境美。以下是我整理王维山水田园诗意境论文的资料，欢迎阅读参考。
【摘 要】 指出，王维是我国盛唐时期山水田园诗派的杰出代表，他所创作的诗歌是盛唐时期社会文化的映射，也是诗人超然人格和艺术修养的再现，诗中融入了诗人独特审美感受以及人生哲思。
【关键词】 王维；山水田园诗；意境美
王维所处的时代，是一个诗坛繁花似锦的时代。而王维的山水田园诗便是其中最清新明媚的，听落花，品泉流，凝月光，诗中听声，诗中有画。有着自己独特的意蕴和美感。
一、诗中有画：王维山水田园诗中的画意美
作为“唐宋八大家”之一的苏轼，曾评价王维的诗“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”，这是对王维诗画风格的高度总结。王维以一个画家的视角，对于山水田园的描绘更加形象生动。对于诗的描写更是以一种“成竹在胸”的状态，写画出山水田园景物独有的特点。同时，对诗的描写运用绘画艺术，使诗中色彩、光影的调和更加独到。他所运用的艺术表现手法也是别具一格，对于景物的描写如同在我们的面前铺开了一副画卷，充满着诗情画意；更令人惊喜的是这幅画卷并不只是平铺在那里，而是一幅幅有声画，带领我们身居其间。
王维的诗中有画体现在诗人以画家的眼光描绘出对自然美的特殊感悟。通过对自然景物的真实感知和意境想象，营造出优美的'意境。诗中繁和简，形和意的完美结合，借助精心结构的画面，统筹布局，表现深长的意蕴，给人以美的体验与感受。
如《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”这是他《辋川集》中的一篇，主要写幽居竹林中的感受。画面由近景到远景，整首诗读来，如同一幅画呈现在我们面前，充满层次感与画面感。让我们感悟到，诗人是以一种心远地自偏的心境抒发了心中的宁静淡然。
王维的诗中常常以光和影来表现景物的静态美，刻画细腻，善于捕捉画面瞬间的美，并用富有特色的语言表达出来，在光影明灭间展现出一幅幽静明丽的画面。自然景物总是带着自身独有的特点，人们也总能在自然中找到与自己相似的特性，王维对于自然万物的特殊感受来源于他的细心观察以及静心体会，在光影交织之间捕捉事物独有的特点，营造出一种优美清悠的意境。
这种画面在《山居秋暝》 中就有体现，“明月松间照，清泉石上流”。“竹喧归浣女，莲动下渔舟”。空寂的山林中，秋雨初晴，夜幕渐渐降临，带来阵阵凉意。月光皎洁从松隙间穿过，洒下清辉。清凌泉水在山石上潺潺流动。竹林深处不时传来声声喧响，那是洗衣姑娘结伴而归，莲叶从中，荷花忽而摇曳，那是渔舟在其间穿行。明月的清辉在林间随风荡漾，荷花也随着渔船的慢慢靠岸在水中摇曳。诗中色彩素雅，明丽洁净；境界空明澄澈，恬静优美，余韵无穷。
王维的诗中有画还体现在光与色的调和上，诗中色彩的选择往往会影响整首诗的意境。不同的色彩能够使人有不同的感受，所包含的情感也会不同。王维的山水田园诗采用多样化的色彩，将自然景物统一在一个完整的画面中，以画家的眼光对色彩进行搭配和选取，色彩明丽，意境悠远。
如《新晴野望》中“白水明田外，碧峰出山后”。这首诗描写的是田园风光，在初夏雨后，诗人远眺原野的景色，雨水洗刷空气中的尘埃，空气中弥漫着清新的味道，空中也明净如水；原野格外的开阔。雨后的河水在晴日的映照下泛着粼粼波光，越加显得雨后的清新明媚。碧绿的山峰在山脊之后挺立，平日模糊不清的峰峦也在雨水的洗刷下变的清晰了许多。放眼望去，目之所及，都像是新的一样，整首诗都散发出清新、明朗的气息，焕发出雨后原野的勃勃生机。
光和色的映照体现在色彩的选取和搭配上所形成的一种意境，不同的色彩搭配给人不同的感觉。同时也唤起人们对光的联想，画面中不再是单一的色彩，而是各种色彩加上光的调和，展现出和谐、优美的画面。
二、动静结合：王维山水田园诗中的诗意美
西晋陆机提出“诗缘情而绮靡”，王维的诗中不仅充满画意，同时还蕴含着浓浓的诗意。一动一静间，他总能抓住刹那的动静，以特殊的视角细致的描绘出事物独有的特色。王维诗中的物像也是诗人心灵的外化，以外物的特点来表现内心的情感，极其真切形象，又充满诗意。他所描绘的美是可以捕捉，可以欣赏，可以感知的，而不是如空中楼阁，无法触摸，无法感受的。他对自然的感悟细致敏锐，创造出静逸明秀的诗境。
如《山居秋暝》 “竹喧归浣女，莲动下渔舟”，诗人在听到竹林的喧闹声之后，知道是有浣女归来；在看到莲叶浮动之后，知道是有渔船在临近岸边。用浣女的喧响声衬托竹林的宁静；用莲叶的浮动衬托荷塘寂静。让人们看到了一幅宁静但却生机盎然的画面，秋天夜晚的山村显得格外的清新宁静。夜色朦胧之际，少了白日喧闹与暖意，秋夜带来的宁静使人感到舒心。劳作一天的人们也在此时归家，寻找心灵的安慰。这首诗中自然美与心境美得以结合，创造了一种清新宁静的意境美。
如《青溪》中，“声喧乱石中，色静深松里”。 “声喧”和“色静”一动一静，使人读后就像是听到了溪水撞击乱石的声音，看到那苍翠的深深树林。声响与物像结合，使青溪更加宁静秀丽，让人忍不住沉醉其间，流连忘返。
声音和物像的结合，也是诗人心灵世界的外化，诗人以物的特质表达内心的感悟。这种表达方式也是一种托物言志，用外物的特质与声响表达内心无法言说之感，具体形象，更加能够引起阅读者的共鸣，营造出声情并茂，引人联想的意境美。
三、空静灵动：王维山水田园诗中的禅意美
王维有“诗佛”之称，他的诗中不乏有空静灵动的禅意美。他充满禅意的诗体现在运用禅的静默结合山水体验的独特审美，创造出一种不被打扰的宁静之美。他的禅意还体现在自然、真实的感悟，意蕴深长，读来让人心中释然，引人深思。
王维诗歌创作所取得的巨大成就，是同盛唐社会文化的熏陶密切相关的。王维一生中大部分时间是在开元、天宝年代度过的。这个时期的政治、经济、文化、宗教信仰、社会认识对其都具有深刻的影响。当时社会繁荣兴旺，文化空前发达，安定的社会环境为其提供了稳定的创作空间。王维的人生际遇，也对其诗作有重大影响，过着半官半隐的生活，既在现实的世界中沉浮，也在田园山水间怡情。因此，他诗中所表现的情感便是世人对于自然、社会、乃至自我的认识。
正如唐代诗人常建在《题破山寺后禅院》所言，“曲径通幽处，禅房花木深”。王维诗中的禅意也总在不经意间流露出来，自然的景物被他赋予了无限禅思。通过自然景物的衬托，营造出寂静幽深的禅意美。
王维诗中的禅思和他对禅理的参悟密不可分，诗人思想顿悟的过程就是禅悟的过程。诗人在描绘自己人生的经历时，通过环境的渲染，写出了参禅悟禅的整个过程，为读者营造了一种空静灵动之美。
王维诗中的禅思是影响他诗境的一个重要因素，诗人心中豁达淡薄，更能够对自然的景物充满感情。同时他的诗中也充满着富有哲理的思考，正是受到了空灵淡薄的佛学思想的熏陶。富有禅意的诗，气韵更加深远动人，意味深长，引人深思。
【参考文献】
[1] 杨紫寅.王维田园诗英译的风格再现[D].上海外国语大学：英语语言文学.2012.11.
[2] 华业.诗苑[M]. 中国长安出版社，2007.89-90.
[3] 霍松林.古代文论名篇详注[M].上海古籍出版社，2002.100-101.
1、静夜思
唐代：李白
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
2、秋宵月下有怀
唐代：孟浩然
秋空明月悬，光彩露沾湿。
惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。
庭槐寒影疏，邻杵夜声急。
佳期旷何许，望望空伫立。
3、春山夜月
唐代：于良史
春山多胜事，赏玩夜忘归。
掬水月在手，弄花香满衣。
兴来无远近，欲去惜芳菲。
南望鸣钟处，楼台深翠微。
4、月
唐代：李商隐
池上与桥边，难忘复可怜。
帘开最明夜，簟卷已凉天。
流处水花急，吐时云叶鲜。
姮娥无粉黛，只是逞婵娟。
5、中秋对月
唐代：曹松
无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯。
直到天头天尽处，不曾私照一人家。
静夜思
唐代：李白
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
译文及注释
直译：
明亮的月光洒在床前的窗户纸上，好像地上泛起了一层霜。
我禁不住抬起头来，看那天窗外空中的一轮明月，不由得低头沉思，想起远方的家乡。
韵译：
皎洁月光洒满床，恰似朦胧一片霜。
仰首只见月一轮，低头教人倍思乡。
注释：
⑴静夜思：静静的夜里，产生的思绪 。
⑵床：今传五种说法。
一指井台。已经有学者撰文考证过。中国教育家协会理事程实将考证结果写成论文发表在刊物上，还和好友创作了《诗意图》。
二指井栏。从考古发现来看，中国最早的水井是木结构水井。古代井栏有数米高，成方框形围住井口，防止人跌入井内，这方框形既像四堵墙，又像古代的床。因此古代井栏又叫银床，说明井和床有关系，其关系的发生则是由于两者在形状上的相似和功能上的类同。古代井栏专门有一个字来指称，即“韩”字。《说文》释“韩”为“井垣也”，即井墙之意。
三“床”即“窗”的通假字。本诗中的‘床’字，是争论和异议的焦点。我们可以做一下基本推理。本诗的写作背景是在一个明月夜，很可能是月圆前后，作者由看到月光，再看到明月，又引起思乡之情。
既然作者抬头看到了明月，那么作者不可能身处室内，在室内随便一抬头，是看不到月亮的。因此我们断定，‘床’是室外的一件物什，至于具体是什么，很难考证。从意义上讲，‘床’可能与‘窗’通假，而且在窗户前面是可能看到月亮的。但是，参照宋代版本，‘举头望山月’，便可证实作者所言乃是室外的月亮。从时间上讲，宋代版本比明代版本在对作者原意的忠诚度上，更加可靠。
四取本义，即坐卧的器具，《诗经·小雅·斯干》有“载寐之牀”，《易·剥牀·王犊注》亦有“在下而安者也。”之说，讲得即是卧具。
五马未都等认为，床应解释为胡床。胡床，亦称“交床”、“交椅”、“绳床”。古时一种可以折叠的轻便坐具，马扎功能类似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或类似物，两边腿可合起来。现代人常为古代文献中或诗词中的“胡床”或“床”所误。至迟在唐时，“床”仍然是“胡床”（即马扎，一种坐具）。
⑶疑：好像。
⑷举头：抬头。
.《月下独酌》唐.李白 花间一壶酒. 独酌无相亲.举杯邀明月.对影成三人.月既不解饮.影徒随我身.暂伴月将影.行乐须及春.我歌月徘徊.我舞影零乱.醒时同交欢.醉后各分散.永结无情游.相期邈云汉.2. 《竹里馆》唐.王维 独坐幽篁里，弹琴复长啸.深林人不知，明月来相照.3.《山居秋螟》唐.王维 空山新雨后，天气晚来秋.明月松间照，清泉石上流.竹喧归浣女，莲动下渔舟.随意春芳歇，王孙自可留.4.《月夜》唐.杜甫 今夜鄜州月，闺中只独看.遥怜小儿女，未解忆长安.香雾云鬟湿，清辉玉臂寒.何时倚虚幌，双照泪痕干.6.《新月》唐.徐寅 云际婵娟出又藏，美人肠断拜金方.嫦娥一只眉先扫，织女三分镜未光.珠箔寄钩悬杳霭，白龙遗爪印穹苍.更期十五圆明夜，与破阴霾照八荒.7.《望月怀远》唐.张九龄 海上生明月，天涯共此时.情人怨遥夜，竟夕起相思.灭烛怜光满，披衣觉露滋.不堪盈手赠，还寝梦佳期.8.《秋月》唐.白居易 夜初色苍然，夜深光浩然.稍转西廊下，渐满南窗前.况是绿芜地，复兹清露天.落叶声策策，惊鸟影翩翩.栖禽尚不稳，愁人安可眠？13.霜月 李商隐 初闻征雁已无蝉，百尺楼台水接天.青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟.14.明月夜留别 李冶 离人无语月无声，明月有光人有情.别后相思人似月，云间水上到层城.15.月夜 刘方平 更深月色半人家，北斗阑干南斗斜.今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱.杨柳岸晓风残月 举杯邀明月，对影成三人 春花秋月何时了 明月夜，短松冈 月上柳梢头，人约黄昏后 月初东山之上 会挽雕弓如满月，西北望射天狼 明月几时有？把酒问青天 云散月明谁点缀，天容海色本澄清 缺月挂疏桐，漏断人初静。
清夜无尘，月色如银。露从今夜白，月是故乡明。
海上生明月，天涯共此时 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟 东船西舫悄无言，唯见江心秋月白 人生如梦，一樽还酹江月 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月 我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月 月出惊山鸟，时鸣春涧中 鸟宿池边树，僧推月下门 山高月小，水落石出 春风又绿江南岸，明月何时照我还67.腰若流纨素，耳著明月铛。68.云随竹动，月共水注。
――陈后主《掖庭度雁赋》69.金马玉堂三学士，清风明月两闲人。――欧阳修《会老堂口号》70.清风明月本无价，近水遥山皆有情。
――梁章钜71.舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。――晏几道《鹧鸪天》72.又闻子规啼，愁空山。
――李白《蜀道难》73.春江潮水连海平，海上明月共潮生。――张若虚《春江花月夜》74.滟滟随波千万里，何处春江无月明。
――张若虚《春江花月夜》75.江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霞。――张若虚《春江花月夜》76.江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
――张若虚《春江花月夜》77.谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼。――张若虚《春江花月夜》78.谁为含愁凭独观，更散明月照流黄。
――宋之问《独不见》79.不知乘月几人归，落月摇情满江树。――80.咏怀愁不寐，松月夜窗虚。
――孟浩然《岁暮归南山》81.更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。――王昌龄《从军行》82.深林人不知，明月来相照。
――王维《竹里馆》83.峨眉山月半轮秋，影人平羌江水流。――李白《峨眉山月歌》84.一夕瘴烟风卷尽，月明初上浪西楼。
――贾岛《寄韩潮州愈》85.鸡声茅店月，人迹板桥霜。――温庭筠《高山早行》86.箫声咽，秦娥梦断秦楼月。
秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。――李白《忆秦娥》87.控弦破左的，右发摧月支。
――曹植《白马篇》88.山光忽西落，池月渐东上。――孟浩然《夏日南亭怀辛大》89.松月生夜凉，风泉满清听。
――孟浩然《宿业师山房待丁大木至》90.高卧南斋时，升帷月初吐。――王昌龄《周从弟南斋玩月忆山阴崔少府》91.潭烟飞溶溶，林月低向后。
――綦毋潜《春泛若耶溪》92.松际露微月，涛光犹为君。――常建《宿王昌龄隐居》93.明月出天山，苍茫云海间。
――李白《关山月》94.长安一片月，万户捣衣声。――李白《子夜吴歌》95.鹿门月照开烟树，忽到庆公栖隐处。
――孟浩然《夜泊鹿门歌》96.登舟望秋月，空忆谢将军。――李白《夜泊牛渚怀古》97.今夜麓州月，闺中只独看。
――杜甫《月夜》98.星临万户动，月傍九霄多。――杜甫《春宿左省》100、松冈吹解带，山月照弹琴。
――王维《西州张少府》101、几时杯重把，昨夜月同行。――杜甫《奉济驿重进严公四韵》102、天秋月又满，城阙夜千重。
――戴叙伦《江乡故人偶集客舍》103、孤灯闻楚角，残月下章台。――韦庄《章台静思》104、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
――李商隐《无题》105、谁知含愁独不见，使妾明月照流黄。――沈伶期《独不见》106、更深月色半入夜，北斗阑干南斗斜。
――刘方平〈月夜〉107、回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。――李益〈夜上受降城闻笛〉〉108、烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
――杜牧〈泊秦淮〉109、多情只有春庭月，犹为离人照落花。――张泌〈寄人〉110、若非群玉山头见，会问瑶台月下逢。
――李白〈清平调〉111、月斜空碧合，河汉几时生。――王夫子〈月斜〉112、凤鸣两岸叶，月照一孤身。
――孟浩然〈宿桐庐江广陵旧游〉113、桂子月中落，天香云外飘。――宋之。
你自己任意选几个
秦时明月汉时关，万里长征人未还.——王昌龄《出塞》
春风又绿江南岸，明月何时照我还？——王安石《泊船瓜洲》
明月几时有，把酒问青天.——苏轼《水调歌头》
床前明月光，疑是地上霜.举头望明月，低头思故乡.——李白《静夜思》
好水好山看未足，马蹄催趁明月归.——岳飞《登池州翠微亭诗》
明月随良椽，春潮夜夜深.——王昌龄《送郭司仓》
送君还旧府，明月满前川.——杨炯《夜送赵纵》
深林人不知，明月来相照.——王维《竹里馆》
谁为含愁独不见，更教明月照流黄？——沈铨期《古意》
清风明月无人管，并作南来一味凉.——黄庭坚《鄂州南楼书事》
仰头看明月，寄情千里光.——《子夜秋歌》
此生此夜不长好，明月明年何处看.——苏轼《中秋月》
明月出云崖，皦皦流素光.——左思《杂诗》
青山一道同云雨，明月何曾是两乡.——王昌龄《送柴侍御》
明月春风三五夜，万人行乐一人愁.——白居易《长安正月十五》
明月照高楼，想见余光辉.——《别诗》
三五明月满，四五蟾兔缺.——《古诗十九首》
裁为合欢扇，团团似明月.——《怨歌行》
明月皎皎照我床，星汉西流夜未央.——曹丕《燕歌行》
俯视清水波，仰看明月光.——曹丕《杂诗》
明月照高楼，流光正徘徊.——曹植《七哀诗》
夜长不得眠，明月何灼灼.——《子夜歌》
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫.——杜牧《寄扬州韩绰判官》
古人今人若流水，共看明月皆如此.——李白《把酒问月》
明月出天山，苍茫云海间.——李白《关山月》
耐可乘明月，看花上酒船.——李白《秋浦歌》
我寄愁心与明月，随风直到夜郎西.——李白《闻王昌龄》
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月.——李白《宣州谢脁楼鉴别校书叔云》
离人无语月无声，明月有光人有情.——李冶《明月夜留别》
暗尘随马去，明月逐人来.——苏味道《正月十五日夜》
明月松间照，清泉石上流.——王维《山居秋暝》
玉楼明月长相忆，柳丝袅娜春无力.——温庭筠《菩萨蛮》
知君用心如明月，事夫誓拟同生死.——张籍《节妇吟》
当时明月在，曾照彩云归.——晏几道《临江仙》
海上生明月，天涯共此时.——张九龄《望月还远》
春江潮水连海平，海上明月共潮生.——张若虚《春江花月夜》
明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪.——范仲淹《苏幕遮》
惟有画楼，当时明月，两处照相思.——秦观《一丛花》
绣帘开，一点明月窥人，人未寝，倚枕钗横鬓乱.——苏轼《洞仙歌》
料得年年断肠处，明月夜，短松冈.——苏轼《江城子》
明月几时有，把酒问青天.——苏轼《水调歌头》
夜阑风静欲归时，惟有一江明月碧琉璃.——苏轼《虞美人》
当时明月在，曾照彩云归.——晏几道《临江仙》
明月好因缘，欲圆还未圆.——晏几道《菩萨蛮》
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户.——晏殊《蝶恋花》
明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉.——辛弃疾《西江月》
明月小楼间，第一夜相思泪弹.——刘燕歌《太常引》
本待将心托明月，谁知明月照沟渠.——凌蒙初《拍案惊奇》
两座楼头钟鼓响，一轮明月满乾坤.——吴承恩
爱他明月好，憔悴也相关.——纳兰性德《临江仙》
紫袖红弦明月中，自弹自感暗低容.——白居易《夜筝》
从此无心爱良夜，任他明月下西楼.——李贺《写情》
举杯邀明月 ，对影成三人.——李白《月下独酌》
白云还自散，明月落谁家.——李白《忆东山》
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户.——张先《青门引》
醉舞下山去，明月逐人归.——黄庭坚《水调歌头》
明月如霜，好风如水，清景无限.——苏轼《永遇乐》
赖明月曾知旧游处，好伴云来，还将梦去.——贺铸《伴云来》
明月松间照，清泉石上流.——王维《山居秋暝》
烽火连三月，家书抵万金
《春望》 唐·杜甫
举头望明月，低头思故乡
《静夜思》 唐·李白
春风又绿江南岸，明月何时照我还
《泊船瓜洲》 宋·王安石
海上生明月，天涯共此时
《望月怀远 / 望月怀古》 唐·张九龄
露从今夜白，月是故乡明
《月夜忆舍弟》 唐·杜甫
西北望乡何处是，东南见月几回圆
《八月十五日夜湓亭望月》 唐·白居易
撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城
《从军行七首》 唐·王昌龄
二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲
《寒食》 唐·孟云卿
阶下青苔与红树，雨中寥落月中愁
《端居》 唐·李商隐
九月九日眺山川，归心归望积风烟
《九月九日玄武山旅眺》 唐·卢照邻
胡蝶梦中家万里，子规枝上月三更
《春夕》 唐·崔涂
万里乡为梦，三边月作愁
《送人赴安西》 唐·岑参
碛里征人三十万，一时回向月明看
《从军北征》 唐·李益
遥知未眠月，乡思在渔歌
《送人游吴》 唐·杜荀鹤
正见空江明月来，云水苍茫失江路
《晚泊岳阳》 宋·欧阳修
汉月垂乡泪，胡沙费马蹄
《碛西头送李判官入京》 唐·岑参
夜寒茅店不成眠，残月照吟鞭
《诉衷情·夜寒茅店不成眠》 宋·吴激
蝴蝶不传千里梦，子规叫断三更月
《满江红·点火樱桃》 宋·辛弃疾
白云江上故乡，月下风前吟处
《秋日思旧山》 唐·子兰
古朗月行
李白
小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在白云端。
仙人垂两足，桂树作团团。白兔捣药成，问言与谁餐。
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。
阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何，凄怆摧心肝。
峨眉山月歌
李白
峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
把酒问月（故人贾淳令予问之）
李白
青天有月来几时，我今停杯一问之。人攀明月不可得，
月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。
但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，
嫦娥孤栖与谁邻。今人不见古时月，今月曾经照古人。
古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，
月光长照金樽里。
静夜思
李白
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
挂席江上待月有怀
李白
待月月未出，望江江自流。倏忽城西郭，青天悬玉钩。
素华虽可揽，清景不可游。耿耿金波里，空瞻鳷鹊楼。
望月有怀
李白
清泉映疏松，不知几千古。寒月摇清波，流光入窗户。
对此空长吟，思君意何深。无因见安道，兴尽愁人心。
雨后望月
李白
四郊阴霭散，开户半蟾生。万里舒霜合，一条江练横。
出时山眼白，高后海心明。为惜如团扇，长吟到五更。
月
杜甫
天上秋期近，人间月影清。入河蟾不没，捣药兔长生。
只益丹心苦，能添白发明。干戈知满地，休照国西营。
初月
杜甫
光细弦岂上，影斜轮未安。微升古塞外，已隐暮云端。
河汉不改色，关山空自寒。庭前有白露，暗满菊花团。
江月
杜甫
江月光于水，高楼思杀人。天边长作客，老去一沾巾。
玉露团清影，银河没半轮。谁家挑锦字，灭烛翠眉颦。
月圆
杜甫
孤月当楼满，寒江动夜扉。委波金不定，照席绮逾依。
未缺空山静，高悬列宿稀。故园松桂发，万里共清辉。
八月十五夜月二首
杜甫
满目飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林栖见羽毛。此时瞻白兔，直欲数秋毫。
稍下巫山峡，犹衔白帝城。气沈全浦暗，轮仄半楼明。
刁斗皆催晓，蟾蜍且自倾。张弓倚残魄，不独汉家营。
十六夜玩月
杜甫
旧挹金波爽，皆传玉露秋。关山随地阔，河汉近人流。
谷口樵归唱，孤城笛起愁。巴童浑不寝，半夜有行舟。
十七夜对月
杜甫
秋月仍圆夜，江村独老身。卷帘还照客，倚杖更随人。
光射潜虬动，明翻宿鸟频。茅斋依橘柚，清切露华新。
望月怀远
张九龄
海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。
秋夕望月
张九龄
清迥江城月，流光万里同。所思如梦里，相望在庭中。
皎洁青苔露，萧条黄叶风。含情不得语，频使桂华空。
海上生明月
朱华
皎皎秋中月，团圆海上生。影开金镜满，轮抱玉壶清。
渐出三山岊，将凌一汉横。素娥尝药去，乌鹊绕枝惊。
照水光偏白，浮云色最明。此时尧砌下，蓂荚自将荣。
杂曲歌辞·竹枝
李涉
石壁千重树万重，白云斜掩碧芙蓉。
昭君溪上年年月，独自婵娟色最浓。
中秋月二首
李峤
盈缺青冥外，东风万古吹。何人种丹桂，不长出轮枝。
圆魄上寒空，皆言四海同。安知千里外，不有雨兼风。
描写“借月思乡”的诗句有：
1、我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。-李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》
解释：我将自己对你的一片情思寄与明月杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。
2、海上生明月，天涯共此时。-张九龄《望月怀远》
解释：当海际的明月升起的时候，你我能够在不同的地方，同时看到这明月
3、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？ -王建《十五夜望月》
解释：八月十五的夜晚，月光洒在庭院中，好像铺上了一层白霜，清秋的露水悄悄地打湿了院中的桂花。
4、露从今夜白，月是故乡明。-杜甫《月夜忆舍弟》
解释：从今夜就进入了白露节气，月亮还是故乡的最明亮。
5、明月几时有，把酒问青天。-苏轼《水调歌头》
解释：明月什么时候出现的？（我）端着酒杯问青天。
举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》
举杯邀明月，对影成三人。——李白《月下独酌》
海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思！ ——张九龄《望月怀远》
十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。——晏殊《中秋月》
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。——苏轼《中秋月》
西北望乡何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。——白居易《八月十五日夜湓亭望月》
何人为校清凉力，欲减初圆及午时。——陆龟蒙《中秋待月》
山中夜来月 ，到晓不曾看。——《倪庄中秋》
目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。——米芾《中秋登楼望月》
卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。——苏轼《中秋见月和子由》
“举头望明月，低头思故乡。”是唐代诗人李白《静夜思》中的诗句。
原诗：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。
赏析：诗的前两句，是写诗人在他乡的夜晚一刹那间所产生的错觉，心头泛起阵阵思念故乡的波澜。“霜”字生动巧妙的形容了月光的皎洁，又表达了季节的寒冷，还烘托出诗人飘泊他乡的孤寂凄凉之情。
《十五夜望月》 （唐）王建
中庭地白数栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
《中秋》 （唐）李朴
皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声；
平分秋色一轮满，长伴云衢千里明；
狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生；
灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。
《八月十五夜玩月》 （唐）刘禹锡
天将今夜月，一遍洗寰瀛。
暑退九霄净，秋澄万景清。
星辰让光彩，风露发晶英。
能变人间世，攸然是玉京。
1. 李白关于中秋月亮的诗句 李白关于中秋月亮的诗句 1.描写李白月亮中秋佳节的诗句 唐代李白的《把酒问月·故人贾淳令予问之》：青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。 唐代李白的《月下独酌》：花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。希望我的回答能够帮助到您。 2.关于中秋节月亮的诗句 今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。——柳永《雨霖铃》 月中则移，月满则亏，物盛则衰。——《战国策•秦策》 二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。——姜夔《扬州慢》 有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。——关汉卿《窦娥冤•滚绣球》 明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。——范仲淹《苏幕遮》 又闻子规啼，愁空山。——李白《蜀道难》 床前明月光，疑是地上霜。——李白《静夜思》 举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》 月下飞天镜，云生结海楼。——李白《渡荆门送别》 举杯邀明月，对影成三人。——李白《月下独酌》 我歌月徘徊，我舞月凌乱。——李白《月下独酌》 3.李白与月亮有关的诗句（全部） 《静夜思》 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。 《月下独酌四首·其一》 花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。 《古朗月行》 小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。 《子夜吴歌·秋歌》 长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。 《把酒问月·故人贾淳令予问之》 青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没。白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。 《苏台览古》 旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。 《月下独酌其二》 天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。已闻清比圣，复道浊如贤。贤圣既已饮，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。 《夜泊牛渚怀古》 牛渚西江夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆席，枫叶落纷纷。 《月下独酌其四》 穷愁千万端。美酒三百杯。愁多酒虽少。酒倾愁不来。所以知酒圣。酒酣心自开。辞粟卧首阳。屡空饥颜回。当代不乐饮。虚名安用哉。蟹螯即金液。糟丘是蓬莱。且须饮美酒。乘月醉高台。 《雨后望月》 四郊阴霭散，开户半蟾生。万里舒霜合，一条江练横。出时山眼白，高后海心明。为惜如团扇，长吟到五更。 《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》 我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。月出峨眉照沧海，与人万里长相随。黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客。峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。长安大道横九天，峨眉山月照秦川。黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄。我似浮云殢吴越，君逢圣主游丹阙。一振高名满帝都，归时还弄峨眉月。 《月下独酌四首》 花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时相交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。已闻清比圣，复道浊如贤。贤圣既已饮，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。三月咸阳城，千花昼如锦。谁能春独愁，对此径须饮。穷通与修短，造化夙所禀。一樽齐死生，万事固难审。醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此乐最为甚。穷愁千万端，美酒三百杯。愁多酒虽少，酒倾愁不来。所以知酒圣，酒酣心自开。辞粟卧首阳，屡空饥颜回。当代不乐饮，虚名安用哉。蟹螯即金液，糟丘是蓬莱。且须饮美酒，乘月醉高台。 4.李白有关月亮的诗句 1.举杯邀明月，对影成三人 2.举头望明月，低头思故乡 3.青天有月来几时，我今停杯一问之： 人攀明月不可得，月行却与人相随？ 皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发？ 但见宵从海上来，宁知晓向云间没？ 白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？ 今人不见古时月，今月曾经照古人。 古人今人若流水，共看明月皆如此。 唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。 4.人游月边去，舟在空中行 5.小时不识月，呼作白玉盘 5.中秋关于月亮的诗句 夜光（月亮）何德，死则又育。 ——屈原《楚辞天问》 推此志也，虽与日月争光可也。——司马迁《史记•屈原贾生列传》 今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。 ——柳永《雨霖铃》 月中则移，月满则亏，物盛则衰。——《战国策•秦策》 二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。 ——姜夔《扬州慢》 有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。——关汉卿《窦娥冤•滚绣球》 明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 ——范仲淹《苏幕遮》 又闻子规啼，愁空山。——李白《蜀道难》 床前明月光，疑是地上霜。 ——李白《静夜思》 举头望明月，低头思故乡。——李白《静夜思》 月下飞天镜，云生结海楼。 ——李白《渡荆门送别》 举杯邀明月，对影成三人。——李白《月下独酌》 我歌月徘徊，我舞月凌乱。 ——李白《月下独酌》 明月出天山，苍茫云海间。——李白《关山月》 湖月照我影，送我至剡溪。 ——李白《梦游天姥吟留别》 长安一片月，万户捣衣声。——李白《子夜吴歌》 登舟望秋月，空忆谢将军。 ——李白《夜泊牛渚怀古》 莫从碧山下，山月随人归。——李白《下终南山过角斗斯山人置酒》 今人不见古时月，今月曾经照古人。 ——李白《把酒问月》 古人今人若流水，共看明月皆如此。——李白《把酒问月》 青天有月来几时？我今停杯一问之？——李白《把酒问月》 惟愿当歌对酒时，月光常照金樽里！——李白《把酒问月》 我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。 ——李白《梦游天姥吟留别》 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。——李白《梦游天姥吟留别》 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 ——李白《将进洒》 峨眉山月半轮秋，影人平羌江水流。——李白《峨眉山月歌》 若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。 ——李白《清平调》 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。——李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。 ——李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推！——李白《襄阳歌》 玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水精帘，玲珑望秋月。 ——李白《玉阶怨》 箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。 ——李白《忆秦娥》 大漠沙似雪，燕山月如钩。——李贺《马》 雁自回时，月满西楼。 ——李清照《一剪梅》 来是空言去无踪，月斜楼上五更钟。——李商隐《无题》 青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。 ——李商隐《霜月》 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。——李商隐《嫦娥》 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 ——李商隐《锦瑟》 晓镜但愁去鬓改，夜吟应觉月光寒。——李商隐《无题》 阶下清苔与红树，雨中寥落月中愁。 ——李商隐《端居》 楼上黄昏欲望休，玉梯横绝月如钩。——李商隐《代赠二首（其一）》 春花秋月何时了，往事知多少。 ——李煜《虞美人》 小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。——李煜《虞美人》 无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。 ——李煜《相见欢》 碛里征人三十万，一时回首月中看。——李益《从军北征》 回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。 ——李益《夜上受降城闻笛》 夜深静卧百虫绝，清月山岭光入扉。——韩愈《山石》 纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。 ——韩愈《八月十五夜赠张功曹》 一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何？——韩愈《八月十五夜赠张功曹》 明月松间照，清泉石上流。——王维《山居秋暝》 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 ——王维《鸟鸣涧》 深林人不知，明月来相照。——王维《竹里馆》 松冈吹解带，山月照弹琴。 ——王维《西州张少府》 月斜空碧合，河汉几时生。——王夫子《月斜》 高卧南斋时，升帷月初吐。 ——王昌龄《周从弟南斋玩月忆山阴崔少府》 秦时明月汉时关，万里长征人未还。——王昌龄《出塞》 撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。 ——王昌龄《从军行七首》 更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。——王昌龄《从军行》 春风又绿江南岸，明月何时照我还。 ——王安石《泊船瓜洲》 今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。——王建《十五夜望月》 山高月小，水落石出。 ——苏轼《赤壁赋》 但愿人长久，千里共婵娟。——苏轼《水调歌头•中秋》 明月几时有？把酒问青天。 ——苏轼《水调歌头》 人生如梦，一樽还酹江月。——苏轼《念奴娇•赤壁怀古》 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。 ——苏轼《水调歌头》 挟飞仙以遨游，抱明月而长终。——苏轼《赤壁赋》 料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 ——苏轼《江城子》 举洒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。——苏轼《赤壁赋》 淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。 ——刘禹锡《石头城》 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。——刘禹锡《望洞庭》 更深月色半入夜，北斗阑干南斗斜。 ——刘方平《月夜》 江上月明胡雁过，淮南木落楚山多。——刘长卿《江州重别薛柳》 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。 ——张若虚《春江花月夜》 春江潮水连海平，海上明月共潮升。——张若虚《春江花月夜》 潋滟随波千万里，何处春江无月明？——张若虚《春江花月夜》 不知江月待何人，但见长江送流水。 ——张若虚《春江花月夜》 江畔何人初见月？江月何年。 6.李白写的关于中秋节的诗句 你好，很高兴为你解答。李白写的关于中秋节的诗句有比如《月下独酌》：花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。 李白，字太白。李白爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友，深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的。李白所作词赋，宋人已有传记，就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。望采纳。 7.李白有哪些关于月亮的诗句 1、《静夜思》 唐代：李白 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 译文： 明亮的月光洒在床前的窗户纸上，好像地上泛起了一层霜。我禁不住抬起头来，看那天窗外空中的一轮明月，不由得低头沉思，想起远方的家乡。 2、《月下独酌四首·其一》 唐代：李白 花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 译文： 提一壶美酒摆在花丛间，自斟自酌无友无亲。举杯邀请明月，对着身影成为三人。明月当然不会喝酒，身影也只是随着我身。我只好和他们暂时结成酒伴，要行乐就必须把美好的春光抓紧。 我唱歌明月徘徊，我起舞身影零乱。醒时一起欢乐，醉后各自分散。我愿与他们永远结下忘掉伤情的友谊，相约在缥缈的银河边。 3、《古朗月行》 唐代：李白 小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。 白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。 阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。 译文： 小时候不认识月亮， 把它称为白玉盘。又怀疑是瑶台仙镜，飞在夜空青云之上。月中的仙人是垂着双脚吗？月中的桂树为什么长得圆圆的？白兔捣成的仙药，到底是给谁吃的呢？蟾蜍把圆月啃食得残缺不全，皎洁的月儿因此晦暗不明。 后羿射下了九个太阳，天上人间免却灾难清明安宁。月亮已经沦没而迷惑不清，没有什么可看的不如远远走开吧。心怀忧虑啊又何忍一走了之，凄惨悲伤让我肝肠寸断。 4、《关山月》 唐代：李白 明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。 由来征战地，不见有人还。戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。 译文： 一轮明月从祁连山升起，穿行在苍茫云海之间。浩荡的长风吹越几万里，吹过将士驻守的玉门关。当年汉兵直指白登山道，吐蕃觊觎青海大片河山。 这里就是历代征战之地，出征将士很少能够生还。戍守兵士远望边城景象，思归家乡不禁满面愁容。此时将士的妻子在高楼，哀叹何时能见远方亲人。 5、《渡荆门送别》 唐代：李白 渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。 译文： 乘船远行，路过荆门一带，来到楚国故地。青山渐渐消失，平野一望无边。长江滔滔奔涌，流入广袤荒原。月映江面，犹如明天飞镜；云彩升起，变幻无穷，结成了海市蜃楼。故乡之水恋恋不舍，不远万里送我行舟。 8.关于中秋节李白的古诗 《静夜思》唐 李白 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 注释： 1、静夜思：安静的夜晚产生的思绪。 2、床：此诗中的“床”字，是争论和异议的焦点。今传五种说法。 ①指井台。已经有学者撰文考证过。中国教育家协会理事程实将考证结果写成论文发表在刊物上，还和好友创作了《诗意图》。 ②指井栏。从考古发现来看，中国最早的水井是木结构水井。古代井栏有数米高，成方框形围住井口，防止人跌入井内，这方框形既像四堵墙，又像古代的床。因此古代井栏又叫银床，说明井和床有关系，其关系的发生则是由于两者在形状上的相似和功能上的类同。古代井栏专门有一个字来指称，即“韩”字。《说文》释“韩”为“井垣也”，即井墙之意。 ③“窗”的通假字。从意义上讲，“床”可能与‘窗’通假，而且在窗户前面是可能看到月亮的。但是，参照宋代版本，‘举头望山月’，便可证实作者所言乃是室外的月亮。从时间上讲，宋代版本比明代版本在对作者原意的忠诚度上，更加可靠。 ④取本义，即坐卧的器具，《诗经·小雅·斯干》有“载寐之牀”，《易·剥牀·王犊注》亦有“在下而安者也”之说，讲得即是卧具。 ⑤马未都等认为，床应解释为胡床。胡床，亦称“交床”、“交椅”、“绳床”。古时一种可以折叠的轻便坐具，马扎功能类似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或类似物，两边腿可合起来。 3、疑：好像。 4、举头：抬头。 译文： 皎洁月光洒满床，恰似朦胧一片霜。 仰首只见月一轮，低头教人倍思乡。 扩展资料： 文学赏析： 这是写远客思乡之情的诗，诗以明白如话的语言雕琢出明静醉人的秋夜的意境。 它不追求想象的新颖奇特，也摒弃了辞藻的精工华美；它以清新朴素的笔触，抒写了丰富深曲的内容。境是境，情是情，那么逼真，那么动人，百读不厌，耐人寻绎。无怪乎有人赞它是“妙绝古今”。 这首小诗，既没有奇特新颖的想象，更没有精工华美的辞藻；它只是用叙述的语气，写远客思乡之情，然而它却意味深长，耐人寻绎，千百年来，如此广泛地吸引着读者。 一个作客他乡的人，大概都会有这样的感觉吧：白天倒还罢了，到了夜深人静的时候，思乡的情绪，就难免一阵阵地在心头泛起波澜；何况是月明之夜，更何况是明月如霜的秋夜！ 秋月是分外光明的，然而它又是清冷的。对孤身远客来说，最容易触动旅思秋怀，使人感到客况萧条，年华易逝。凝望着月亮，也最容易使人产生遐想，想到故乡的一切，想到家里的亲人。想着，想着，头渐渐地低了下去，完全浸入于沉思之中。 从“疑”到“举头”，从“举头”到“低头”，形象地揭示了诗人内心活动，鲜明地勾勒出一幅生动形象的月夜思乡图。 短短四句诗，写得清新朴素，明白如话。它的内容是单纯的，但同时却又是丰富的。它是容易理解的，却又是体味不尽的。诗人所没有说的比他已经说出来的要多得多。它的构思是细致而深曲的，但却又是脱口吟成、浑然无迹的。 从这里，我们不难领会到李白绝句的“自然”、“无意于工而无不工”的妙境。 参考资料来源：百度百科-静夜思 9.关于中秋节的月亮的诗句和成语 《把酒问月·故人贾淳令予问之》 唐：李白 青天有月来几时，我今停杯一问之。 人攀明月不可得，月行却与人相随。 皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。 但见宵从海上来，宁知晓向云间没。 白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻。 今人不见古时月，今月曾经照古人。 古人今人若流水，共看明月皆如此。 唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。 关于中秋节的成语：花好月圆、闭月羞花、风花雪月、冰壶秋月、明月高照、明月如钩、明月皎皎、浩月当空、一轮浩月、月亮皎洁、新月当空、一弯新月、一钩残月、月挂星汉、月色朦胧、月色迷人。 10.关于中秋节月亮的古诗 月下独酌 李白 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 八月十五夜月 杜甫 满月飞明镜，归心折大刀。 转蓬行地远，攀桂仰天高。 水路疑霜雪，林栖见羽毛。 此时瞻白兔，直欲数秋毫。 十五夜望月 王建 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。 今夜月明人尽望，不知秋思落谁家！ 南斋玩月 王昌龄 高卧南斋时，开帷月初吐。 清辉澹水木，演漾在窗户。 荏苒几盈虚，澄澄变今古。 美人清江畔，是夜越吟苦。 千里共如何，微风吹兰杜。 中秋月 苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。 中秋月 齐已 空碧无云露湿衣，众星光外涌清规。 东林莫碍渐高势，四海正看当路时。 还许分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝。 可怜关夜婵娟影，正对五候残酒卮。 关山月 李白 明月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹度玉门关。 汉下白登道，胡窥青海湾。 由来征战地，不见有人还。 戍客望边色，思归多苦颜。 高楼当此夜，叹息未应闲。 夜思 李白 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 月夜 刘方平 更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。 今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。 嫦娥 李商隐 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沈。 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 月夜忆舍弟 杜甫 戍鼓断人行，秋边一雁声。 露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。 寄书长不达，况乃未休兵。
九珍堂章绍宁是一位中国社会学家、历史学家、文化学家，他生于1938年，出生在湖南省湘潭市。他毕业于中国社会科学院，曾任中国社会科学院历史研究所副所长、历史学研究室主任、中国社会科学院历史学研究所所长、中国社会科学院历史学研究所副院长、中国社会科学院历史学研究所院长等职务。九珍堂章绍宁的学术研究主要集中在中国古代历史、社会、文化、宗教等领域，他曾发表了一系列著作，包括《中国历史文化》、《中国古代宗教文化》、《中国古代社会文化》、《中国古代社会史》等。他还曾发表了《中国古代社会结构》、《中国古代社会思想》、《中国古代宗教思想》等论文，以及《中国古代历史文化史》、《中国古代政治文化史》等著作。九珍堂章绍宁的学术成就得到了国内外学者的广泛认可，他曾获得中国社会科学院“社会科学成就奖”、中国社会科学院“社会科学优秀论文奖”、中国社会科学院“社会科学优秀教师奖”等荣誉。他的学术成就也受到了国家领导人的高度重视，他曾被授予“中华人民共和国国家最高科学技术奖”。
九珍堂章绍宁是江苏省苏州市人。
现代古琴十大名家之一 郑珉中，男，汉族，字从易，晚号南郭琴叟。1923年生于北京，原籍福建，寄籍四川华阳。现任国家文物鉴定委员会委员、中国博物馆协会会员、中国书法家协会会员、北京古琴研究会副会长、故宫博物院学术委员会委员，享受政府特殊补助。1961年将自己收躲的瓷器57件及印押20件捐献故宫博物院. 1946年以前在家塾读书，临习汉魏碑帖，并从林彦博、汪霭士学画，从王杏东、李浴星、管平湖学琴。1947年秋再从溥雪斋学习书画。1946年秋到故宫博物院工作，长期从事中国古代艺术品的陈列与研究，曾任陈列组、历代艺术组、法书铭刻组、绘画组、铜器组、金石组、工艺组组长。1982年后，重点从事古琴、古砚的研究，先后发表专题学术论文三十余篇，多次参加国内外的学术研讨会。 上世纪80年代中期调入研究室后，选择以古琴为专业进行研究，在二十年间发表了二十余篇琴论，对于古琴的产生与发展；古琴的断代与鉴定；古琴的制作与修复等方面起到了拨乱反正的作用，其中《论日本正仓院金银平文琴兼及我国的宝琴、素琴问题》一文获故宫博物院优秀论文二等奖。在书法、绘画、古砚方面的论文也都是争鸣为主，起拨乱反正的作用。 现任国家文物鉴定委员会委员、中国博物馆协会会员、中国书法家协会会员、北京古琴研究会副会长。现为故宫博物院研究馆员、故宫博物院学术委员会委员，享受政府特殊津贴。1953年、1961年将自己收藏的瓷器57件及印押20件捐献故宫博物院。现代古琴十大名家之二 陈长林（1932.7-）福建省福州市人，电脑、古琴专荚冬曾发表有多篇电脑及古琴方面的学术论文。利用编程软件开发出MIDI古琴，将古琴与电脑结合，为古琴的传承作出了重大贡献，在古琴十大传承人中排名第二. 陈长林，福建福州人，中国科学院计算技术研究所研究员，中国琴会常务理事，北京古琴研究会理事，北美琴社顾问。少年时向两位闽派琴家、父亲陈琴趣和表姨吴子美学习古琴。1951及1956年先后加入上海今虞琴社和北京古琴研究会，又向查阜西、吴景略、张子谦等著名琴家学习，在原有闽派基础上兼习各家之长，形成自己的特点。1958年以来已发掘(打谱)有《胡笳十八拍》等五十多首琴曲。1957年以来已发表有近二十篇古琴学术文章。多次出席海内外古琴演奏会及学术会议。“雨果公司”出版发行有陈长林古琴专辑CD《闽江琴韵》。现代古琴十大名家之三 吴钊，1935年12月28日出生于江苏省苏州市一个书香之荚冬古琴兼音乐史家。自幼受到昆曲、古琴等中国传统艺术的熏陶。后来，吴钊开始了他事业的高峰期。他的《中国古代音乐小史》经较大修改，并由同事刘东升增写了近代部分，以《中国音乐史略》的名称正式出版，其增订本于1994年被译成日文在东京出版。 吴钊，1935年12月28日出生于江苏省苏州市一个书香之家，古琴兼音乐史家。1953年从泛川派古琴大师查阜西学琴。1955年入天津南开大学历史系，兼从吴派古琴大师吴景略学琴。1959年大学毕业后，入中央音乐学院民族音乐研究所，师从音乐史家杨荫浏研究中国音乐史。1985年任中国艺术研究所副研究员，兼北京古琴研究会秘书长。1987年～1989年任该所中国音乐史研究室主任。1991年任该所研究员，兼北京古琴研究会会长。1992年，获国务院有突出贡献专家的特殊津贴。1993年任该院博士生导师至今。2001年起任中国琴会会长兼全国业余古琴艺术水平考级委员会主任。
古琴艺术的网络传播论文
一、我们应推动优秀古琴音乐文化的网络化发展
利用网络文化所提供的信息化手段，将古琴文化艺术作为内容，将数字化作为载体，充分利用多种网络传播方式和手段去推介古琴音乐，以增加人们对古琴文化的接触，从多方面深化人们对古琴的了解。
首先，笔者认为，可开展网络古琴博物馆的建设。网络博物馆以互联网为纽带，可收集和整合珍贵的图片、视频资源并将其数字化；同时，它突破传统纸质资料的储存空间限制，检索便捷，图文并重，成本低廉；而且，它强化了信息资源的共享性。若建立网络古琴博物馆，其中的电子图片、视频、文字，可让人们随时浏览，没有时间限制。网络博物馆除了传播文化、介绍展馆、没有现实展馆的人流压力之外，还为访问者提供了不少方便：省钱省时省力，而且资料固定可以反复浏览，同时还可以保持难得的心境——一边欣赏古琴音乐，一边学习古琴知识。如“古琴专题库”这个网站就类似于一个网络古琴博物馆，其中的内容丰富翔实，分为“琴史”、“琴人”、“琴曲”、“琴谱”、“琴论”、“琴派”、“琴工”、“琴品”、“琴文”、“琴传”等专题。类似地，还可进行古琴专题网站的开发和建设。古琴网站可被打造成有影响力和感召力的新媒体，其中应注意充分挖掘古琴的文化资源，如古琴优美的传说、古琴与名人的故事等，充分展示古琴的独特魅力。古琴生产厂家也可建立网站来展示和宣传产品。通过网络充分展示优秀的古琴艺术文化，合理开发和利用这一非物质文化遗产，可让古琴艺术更加鲜活和生动，推动古琴艺术的创新和古琴知识的普及。
目前，国内较有名的古琴专题网站有“中国古琴网”、“中华古琴网”、中国古琴学会网站等；一些综合性网站也设有古琴频道，如“拙风国乐频道”、“中国古曲网”的“古琴频道”等。然后，古琴音乐的在线传播还可与“土豆”、“优酷”、“酷6”、“爱奇艺”、“网易视频”、“搜狐视频”等热门的视频网站合作，通过视频与音频的传播，让听众近距离地感受古琴艺术的魅力，这可让古老的古琴艺术在大众中由神秘变得熟悉，传播的范围更广。同时，对于一些古琴初学者而言，通过视频的指法示范，还可更好地掌握古琴演奏指法。此外，个人化的“自媒体”（如博客、QQ群、网络空间、BBS论坛等）也是古琴音乐网络传播的一个不可忽视的途径，如个人在网上发布帖子、图像、视频，介绍古琴音乐状况，解答网友对古琴音乐的问题等。通过这类民间网络的'传播力量，古琴艺术可以更牢地扎根于网络。
例如，网络即时通信工具就是当下古琴文化传播最普遍也最为常见的传播渠道之一，许多学古琴的网民通过这些工具有意或无意地交流、分享、介绍了古琴音乐，有的人甚至在自己的网络个人空间里介绍了内容多样的古琴知识。另外，网络的“贴吧”里有与古琴音乐有关的各种帖子，可达到向更多的人宣传古琴文化的目的。还有，一些古琴演奏家也开设了自己的个人博客（如古琴演奏家赵家珍的博客），既宣传了自己演奏的古琴曲，还积极地传播了古琴文化。笔者相信，随着新媒体的进一步普及，民间的个人化网络传播古琴音乐的力量将会继续发展壮大，将有越来越多的人加入到这一行列中来。
二、互联网消融了文化传播的地域限制
古老的古琴文化通过网络技术，将焕发出新的生命与活力。我们可拭目以待一种与现代精神文明相结合、以网络文化为载体的现代古琴音乐文化的形成。
08版是核心，12版是否需等到5月见分晓。现在推测可能性较大。弹性体复合影响因子：0.532 综合影响因子：0.305
找一本杂志，看一下就明白，或直接打编辑部电话
国内的话力学杂志有《力学进展》、《力学与实践》等。给lz一些国际的期刊。国际知名的力学期刊 刊名 原文名 创刊年 附注《应用数学和力学》(中国) （AppliedMa hematics and Mechanics) 1980《应用数学和力学》编辑委员会 《热应力杂志》（美） Journal of Thermal Stresses 1978 美国 Hemispheres Publishing Co. 《国际非线性力学杂志》(英) International Journal of Non-Linear Mechanics 1966 英国 Pergamon Press Ltd.《国际固体与结构杂志》 International Journal of Solids and Structures 1965 英国Pergamon Press Ltd.《国际多相流杂志》（英） International Journal of Multiphase Flow 1973 英国Pergamon Press Ltd.《地震工程与结构动力学》 （英） Earthquake Engineering Structural Dynamics 1972 英国John Wiley Sons Ltd.《国际热与热流杂志》(英) International Journal of Heat and FluidFlow 1979 英国 Mechanical Engineering Publi-CationsLtd.《国际地震工程与土壤动力学杂志》（英） International Journal of Earthquake Engineering Soil Dynamics1981 英国 CML Publications《工程断裂力学》（英） Engineering Fracture Mechanics 1968 英国 Pergamon Press Ltd.《国际压力容器与管道杂 志》（英） The International Journal Of PressureVessels Piping 1973 英国Applied Science Publishers Ltd. 《国际工程数值方法杂志》 （英） International Journal for Numerical Methodsin Engineering 1969 英国John Wiley Sons Ltd.《工程材料与结构的疲劳》 （英） Fatigue of Engineering Materials and Structures 1978 英国Pergamon Press Ltd《国际疲劳杂志》(英) International Journal of Fatigue 1979 英国 IPC Science and Technology Press.《国际岩石力学与采矿学及地 质力学文摘》（英） International Journal of Rock Mechanics MiningScienc Geomechanics ABSTRACTS 1964 英国Pergamon Press Ltd.《水利》（法） La Houille Blanche 1902 法国《理论与应用力学杂志》（法） Journal de Mecanique Theorique et Appliquee(Le) 1962 法国Centrale des revues DunodGauthier-Villars《工程师文献》（联邦德国） Ingenieur-Archiv 1929 联邦德国 Springer-Verlag《岩石力学与岩石工程》 （奥地利） Rock Mechanics Rock Engineering1929 奥地利 Springer-Verlag 《固体力学文献》（荷兰） Solid Mechanics Archives 1976 荷兰 Martinus Nijhoff Publishers. 《应用力学和工程技术中的计算机方法》（荷兰） Computer Methods in Applied Mechanics and Engineering 1972 荷兰Elsevier Science Publishers. 《风工程和工业空气动力学杂志》（荷兰） Journal of Wind Engineering and Industrial Aerodynamics 1975 荷兰Elsevier Scientific Publishing Company(原名为Journal of Industrial Aerodynamics,1980年改为 现名)《国际断裂杂志》（荷兰） International Journal of Fracture 1965 荷兰Martinus Nijhoff Publishers 《水利学研究杂志》（荷兰） Journal of Hydraulic Research 1963 荷兰International Assiciation for Hydraulic Research《非牛顿流体力学杂志》 （荷兰） Journal of Non-Newtonian Flluid Mechanics 1975 荷兰Elsevier Scientific Publishing Company 《波动》（荷兰） Wave Motion 1979 荷兰North-Holland Publishing Co. 《土木工程学报》（中国） China Civil Engineering 1954 中国土木工程学会 China Civil Engineering Society《力学学报》（中国） Acta Me-chanica Subuca 1957 中国力学学会《力学学报》编辑委员会（The Editorial Board of ACTAMECHANIC A SINICA,the Chinese Society of Theoretical and Applied Mechanics)《力学译丛》（中国） 1964 中国科学技术情报研究所分所《力学进展》（中国） 1982 中国科学院力学研究所《应用力学》（中国） 1982 中国科学技术情报研究所分所《固体力学学报》（中国） Acta Mechanica Solida Sinica 1980 《固体力学》学报编辑委员会员《应用数学和力学》（中国） Applied Mathematics and Mechanics 1980 《应用数学和力学》编辑委员会《建筑结构学报》（中国） Jour-nal of Building Structures 1980 中国建筑学会《上海力学》（中国） 1980 《上海力学》编辑部 《爆炸与冲击》（中国） 1981 《爆炸与冲击》编辑部 《振动与冲击》（中国） 1982 《振动与冲击》编辑委员会《空气动力学学报》（中国） Acta Aerodynamica Sinica 1983 《空气动力学学报》编辑委员会《数学物理学报》（中国） 1981 《数学物理学报》编辑委员会《实验应力分析学会会报》 （美） Proceedings of the Society for Experimental StressAnalysis 1943 美国实验应力分析学会 (Society for Experimental Stress Analysis) 《实验力学》（美） Experimental Mechanics 1961 美国实验应力分析学会 (Society for Experimental Stress Analysis) 《结构力学杂志》（美） Journal of Structural Mechanics 1972 美国Marcel Dekker Ine.《流变学杂志》（美） Journal of Rheology 1957 美国John Wiley Sons Inc. 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TPE是一种热塑性弹性体材料，具有高强度，高回弹性，可注塑加工的特征，应用范围广泛，环保无毒安全，有优良的着色性。TPE分会会刊《弹性体》于2008～2011年进入中文核心期刊，是中国科技核心期刊。《弹性体》以理论性、实用性、权威性与信息性为特色，主要报导合成橡胶（通用胶及特种胶）、热塑性弹性体、胶乳、橡塑助剂、轮胎、电线电缆、涂料、聚合物单体、橡塑共混及改性、高分子合金材料等的科研、生产、加工应用等内容。TPE期刊实属中国科技核心期刊，对工业制造有很大的引导作用。
是个非盈利组织，论坛经费都是由创始人自己掏腰包！为了版面的清洁，广告做其中外乡人创办的《橡塑之家》电子期刊也非不错的，番茄炒鸡蛋制作的很精美
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TPE是一种热塑性弹性体材料，具有高强度，高回弹性，可注塑加工的特征，应用范围广泛，环保无毒安全，有优良的着色性。TPE分会会刊《弹性体》于2008～2011年进入中文核心期刊，是中国科技核心期刊。《弹性体》以理论性、实用性、权威性与信息性为特色，主要报导合成橡胶（通用胶及特种胶）、热塑性弹性体、胶乳、橡塑助剂、轮胎、电线电缆、涂料、聚合物单体、橡塑共混及改性、高分子合金材料等的科研、生产、加工应用等内容。TPE期刊实属中国科技核心期刊，对工业制造有很大的引导作用。
日本茶道要求人们通过茶室中的 饮茶 进行自我思想反省，彼此思想沟通，于清寂之中去掉自己内心的尘垢和彼此的芥蒂，以达到和敬的目的。下面是我精心为你整理的浅析日本茶道 文化 论文，一起来看看。 浅析日本茶道文化论文1 浅谈日本茶道文化 摘要：中国茶道是日本茶道的祖先，但是日本茶道却拥有自己的特色。它拥有自己的的发展过程及独特内涵。日本茶道必须按照一整套规定程序来进行，它不只是一般的是社交手法，更是通过品茶和茶道来达到陶冶情操，抒发情感的目的。 本文从日本茶道的创立及形成入手，通过对日本茶道中茶具及茶室布置等方面的分析，来简单探讨日本茶道中所体现的日本人传统审美意识以及其蕴含的禅宗精神。 关键词：日本茶道、审美意识、茶具、茶室、和敬清寂 一、日本茶道的建立和发展过程 日本茶道是日本文化中十分重要的一环。中国茶道是日本茶道的源头，茶道由中国传入日本后，经过发展、变化、融合形成了具备大和民族韵味的日本茶道。 唐代中期，派遣来中国的日本僧人最澄将中国的茶叶盒种子带回日本，并 种植 在大阪一带。茶叶刚刚出现在日本的时候属于贵族用品，只有权贵、少数高级僧侣才可以享用茶叶。茶道被当作一种特殊的有品位的文化活动仅局限在权贵的身边。 但到了镰仓时代，受《吃茶养生记》的影响，茶道有权贵和僧侣发展到了平民中间。等到了室町时代，以种茶为生的茶农开始对茶叶进行品评和开办品茶会，逐渐的这样的集会变成了平民的娱乐活动，并由此发展成为了日本最早的茶道。 对于“茶道”这个名词，最早则是由和尚村田提出来的。他把对佛法中的领悟融汇到了茶道之中，它起源于“佛法存于茶汤”的道理，并借由此发展成为了最具自然气息和朴素的茶风。 日本战国时代的千利休则把日本茶道进行改进并提高到了艺术层次。千利休把室内富丽堂皇的的装饰简化到了非常朴素的程度，让日本茶道脱离了物质因素的纠缠，让日本茶道更易于被大众所接受。与此同时千利休还特别要求“本心”的重要，并提出简化茶道的特殊动作，要随意的品茶并放弃外界的形式操纵，来达到用心体会茶道的高深意境。 二、传统日本茶道中的审美观念 在伊藤古鉴所著的《茶与禅》中，把日本的传统茶道分为了三个层次：品茶技巧、品茶礼仪、茶“道”。 日本人的审美观和品茶观完美的体现在其中。品茶技巧就是茶人怎么挑选合适的茶具、怎么放置屋内的盆景和装饰品、怎么点茶、怎么调配茶后甜点;品茶礼仪就是主人和宾客间的礼貌问题。主要方面就是主人对房屋的打扫和茶会上的表演节目;第三点茶道，就是品茶人在喝茶的过程中对人生的领悟、最终达到天人合一的境界。下面我们就分别从这几个方面来深入的走进日本茶道文化，领悟其精髓，感受其文化。 (一) 茶具和装饰品 在日本的茶道文化当中，我们要深入的了解下其茶道文化的精髓，就要首先了解下其茶道文化中的重要的一个方面，即：茶具和装饰品。 日本茶道中的品茶工具、书画文字、盆景等饰物，体现了日本人对大自然的热爱。从日本传统茶道的祖先村田珠光开始，日本人在查到中找到了寂静和质朴，来探索平淡生活中的点滴趣味。 在日本的名流中，也不乏在茶具和装饰品中有自己特有要求的，他们中具有代表意义的是：茶道鼻祖村田珠光。村田珠光追求的是质朴，村田珠光自己就经常选择质朴的茶具，反对铺张浪费，提倡节约简朴。他认为大和民族的黑色陶器颜色暗淡，但却拥有有 简谱 、寂静的美丽。使用这样的简约茶具，情真意切地待客，既有品茶的乐趣，对道德情操养成和锻炼也大有用处。 再挑选和物的基础上，应当多多选择用淡色系的朽叶色、淡青色茶具和适应寂静分为的茶具。茶道鼻祖村田珠光说‘正是这种以严峻、淡然、悠闲寂静为美的审美观点，才能让人把握到生活的乐趣，来达到灵魂上的追求。 自主独立的品茶地点、露天场所、石头灯笼等的设立都是千立休提出来的。品茶地点虽然简约淡然，喝茶的人却让茶具茶室干净整洁。只有喝茶周围的环境干净整洁才能“进入自悟之道的境界，和美、寂静有佛家的气氛才是最正宗的茶道。对于茶道的鉴赏千利休有着自己独到的见解，也正好是日本人对传统审美观的具体表现。 (二) 茶室周围的布置 在布置品茶地点周围的环境方面，品茶的人所看重的就是喝茶时的虔诚心情，对周围大自然的美特殊的重视。插花对于日本茶道来说是非常重要的，必须选用应季的花草树木，必须看重大自然之美，顺应花朵枝干的自然之势，不要求奢华，只需要简约自然，让人怦然心动，让他们所呈现的大自然的魅力，要和茶室中与季节、书画遥遥响应，真正意义上的靠近生命的本质。 从这里看出，这就是日本人传统的和大自然和谐相处的自然理念。《茶之书》中也提到“花瓶滴落的清水其实并不需要加以抹去，因为它暗示着露水一般的纯净与清爽”。同样体现了日本茶道中的人当与自然相融合，在茶道环境的布置与高深技术中，重视大自然，轻慢人人之间的锁事，注重生命最本真的和谐。 (三)和敬清寂 17世纪前期，16世纪末期，千利休用“和敬清寂”四字囊括了日本传统茶道的精神理念，建立了日本最正统的茶道。“和敬”主要代表的是人人之间的和睦相处用心交流，万万不能妄自尊大;“清寂”指的是冷静严肃、淡然、悠闲的审美观点。 在举办品茶聚会之前，品茶人必须先打扫周围的环境，保持室内整洁，茶具的干净，茶叶必须经过精心的加工碾碎，茶具要反复清洗干净一尘不染，插花也要根据宾客的不同和季节的变换来选择。 茶人品茶时的动作符合规范迅速敏捷，“既要让人产生舞蹈时的节奏感和飘逸感，又要精确规范”。因为这样宾客才能感觉到主人的重视和尊重，展现了主人待客的真诚。在茶会上，宾客们的穿着也非常重要，因为要与茶会的背景相互协调，身份再崇高的贵族都必须爬跪进入。入座之后也不能喧哗保持安静，并需要向着主人放置在王床间的画行礼致敬。这样才能体现出人与人交流的“和敬”气氛。 到了室町时代中期，伴随着时代和经济的发展，城市慢慢变的奢华和喧闹。很多人开始厌倦了这种喧闹的生活，把寂静、淡然、悠闲为美，他们期待着过上隐居的生活，来达到心灵上的安慰。茶道之茶称为“佗茶”，“佗”有是幽远寂静”、“闲适”的含义。一边喝茶一边和朋友谈天说地，不问世事，修养身心。“清寂”之美从这个时期得到广泛的流传。 (四)禅茶之缘 日本的传统茶道是必须按照一定的流程规范来完成的一种艺术。并且日本茶道的根本精神，正是包含在这些看似复杂繁多的程序中。而这些繁杂的工序 并不是要让品茶人的注意力从茶本身上移走，而是要茶客细心体会整个品茶的过程，从而把品茶人从世俗的喧嚣、和生活的琐碎中解脱出来。 茶道中禅的意义，就是通过繁琐的品茶程序和规则来锻炼人们的本心，当这些繁文缛节不再使品茶者苦恼，当饮茶人随意之间就能表现出茶道的礼仪规范，才算领悟了茶道本身的真谛。 茶道的最高境界就是把精神修养融入我们的日常生活中，通过茶会本身的形式，宾客和主人之间的相互配合，在寂静淡然的品茶环境中，以喝茶、欣赏茶具、宾主间天天说地的形式，以此来达到修身养心的目的、还能让我们洁身自好，拥有更加的完美意识和品质。这也就是禅宗里的“勿使染尘埃”和“本来无一物”的两个境界。 在整理中，我们发现：人们只有通过不停的反问自己的内心，才能最终令尘埃无可染之处。日本茶道，是用一种仪式来向人讲述禅的思想，是日本文化的结晶，是融佛教、道教、儒家学说为一体的一种精神文化。领悟了这些方面才能更好的领悟日本茶道文化的内涵。 三、结语 日本茶道其基本精神被日本学者概括为“和、敬、清、寂”四个字，主张通过在茶室中举行茶会的方式来了悟禅法，参透本心。日本茶道推崇朴素的“闲寂”茶风，“在不引人注目的外表之下暗含着无价的宝物，在贫困之中深藏着难以言尽的恬静的喜悦”，这种意境被日本茶人奉为美的极致。“闲寂”的美学理念不仅显现于茶具、茶室、茶仪等诸多外在形式之中，更深深渗入了茶人的内心世界，成为日本茶道艺术最为鲜明的个性特征之一，对整个日本民族的审美情趣构成了广泛而深远的影响。 以上所说的，日本茶道不仅仅是单纯的娱乐、和业余活动，它让人们在谨慎的品茶过程中养成认真、并遵守社会公德的习惯。同时，其实茶道本身已经成为了大和民族对对大自然和生活的热爱，并将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。 参考文献 [1]村井康彦.茶道思想[J].日本研究，1990(1)：79. 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[8]赵天相.〈茶禅一味〉寻踪有感[J].农业考古，2000(58)：126. 浅析日本茶道文化论文2 浅谈日本茶道文化 摘要：日本茶道把日常生活和宗教、哲学以及伦理结合到一起，从而成为了一门综合性非常强的文化活动。它在乎的不但是物质上的享受，而且还可运用茶会来学习茶道礼仪，培养人们的审美观念以及道德观。日本茶礼是一套能够表现出佛教禅宗思想的重要程序，立足于欣赏茶道表演，可以从中找到日本茶道所具有的含义。本文论述了日本茶道的发展历程，介绍了日本茶道知识，并阐述了日本茶道的文化含义。 关键词：日本;茶道;文化 中国茶文化为日本茶道之源头，被后世尊称为茶圣的陆羽所著的《茶经》，是中日两国人民共同认可的经典性著作。我国古代的佛、道以及儒等思想都会对日本茶道观念以及世界观具有极为深刻之影响。所以说，日本茶道是在我国茶文化为基础而产生与发展起来的结合了哲学、宗教、文学、伦理、道德以及建筑等的一门综合性艺术形式。日本茶道并不注重于追求物质上的享受，而是要运用茶会等方式，让大家学茶道增长见识，离开浮躁，提升审美能力与良好的人生观、价值观。当前，日本茶道已经走向全世界，为多个国家所认可与赞赏。通过研究日本茶道文化，能够让各国人民更好地了解日本茶道文化之精髓，推动中日茶道文化的进一步交流。 一、日本茶道的发展历程 日本茶道发展至今已经有了八百余年的历史，这是日本的一种 传统文化 。茶道也就是品茶之道，这就代表了茶艺操作当中追求与体现出来的一种精神风貌。日本和中国自古以来就一衣带水，两国一直具有政治、经济与文化的长期联系，而茶文化则是两国文化交流中十分重要的一个组成部分，一直具有十分重要的作用。我国是茶文化的发祥地，源自于我国的茶文化在往世界各地进行传播时，比较早地进入到了日本列岛。中日两国的茶文化交流可谓是源远流长，一千多年以来始终绵延不断。茶叶的故乡就在我国云南省和越、泰、缅等国的接壤处，那儿如今依然种有数棵千年古茶树，其中树龄最长的达到一千七百多年，可以称之为茶树之王。最开始人们所喝的是绿茶，后来中国发明了蒸制茶叶的手法，并在8世纪传到日本。当时日本的茶都是通过遣隋使或者遣唐使带回的，因而异常珍贵，主要是作为药用。到了平安时期，日本的永忠、空海等高僧把中国的茶种带回到日本进行播种，促进了日本茶文化的大发展。镰仓时期的日本大兴品茶之风。1191年，荣西禅师不仅自己种茶，而且还将茶种送于京都高僧明惠，明惠将茶种种于?衔采剑?日本著名的?衔膊栊?告诞生。此后，日本举国盛起了饮茶的新风尚。如今在日本大行其道的茶道是在十六世纪由千利休大师所创的。他主张在环境幽雅之处筑茶室，讲求茶具之美，推进品茶庭园创意化，产生了影响至今的日本千家流品茶法。 二、日本茶道知识介绍 日本茶道可以说是一种室内传统艺术，是在与人们日常生活全面隔绝的一种特殊场所之中和特定时间之中所开展的一种艺术性仪式，一定要通过十分复杂而且繁琐的手段，运用特定 方法 才能完成。除应用特殊方法之外，日本茶道还十分注重于人和人相互间的联系。比如，日本茶道中所之茶并非个人之茶，而是为集体所共有之茶。茶道的中心为茶的聚会。全部参加茶会的人士均可通过茶会来脱离现实社会之中的各类制约，让人和人之间的相互关系在内心深处更加和谐。日本茶道涵盖了精神主义，也就是注重清、静、和、寂。在茶道历史之中，有大量重名的人为了求心之道而耗费了大量时间。茶道就是建立于与世隔绝前提之下的，因此其十分自然地追求精神境界视为自身的奋斗目标，也就是求道性。当然，茶道也有一定的趣味性，具备了游乐方面的性质，自然也不排除部分人士是因为娱乐目的而加入到茶道仪式之中的。事实上，茶道所具有的求道性和趣味性之间不是彼此矛盾的，其同时并存在茶道当中。茶会可以说是茶道之中的最为重要的组成部分之一。通常说来，一定要具有三个条件，茶会才能够举行。茶会首先是人与人之间的聚会，通过茶会来获得心境上的沟通。其次，茶会注重于搭配，主人和客人之间使用茶道用具的科学搭配，让自身处于轻松和谐的茶室空间当中。最后，茶道的礼法包括主人接客过程中娴熟的动作等，都会让茶会的兴趣能够达到新的高潮。依据茶道之规矩，一定要在吃过饭之后才能够喝浓茶，如此一来茶会变得更为美味。在正式茶会喝浓茶以前，一定要吃一顿被称为怀石餐的简单饭菜。 三、日本茶道的文化含义 茶道是日本文化的特殊表现方式之一，一直为全球各国所称道。当前，日本茶道中的著名宗派之一里千家已经在各个国家设置了茶室并且传播与研究茶道。品茶这一艺术形式来源于我国，并从唐代起传入到日本。日本对此加以吸收与发展，而且在十六世纪时由千利休创立了具备日本民族特色的茶道。茶道集中了哲学、文化以及宗教等内容，牵涉到了陶瓷、 雕刻 、书画以及建筑等各个领域，可以说是日本文化的集中体现，因此，日本茶道具备了十分重要的文化含义。一是茶的品位。茶是草木当中有一人，也就是说在大自然当中的人，其心灵最为平和、自然。当人们放下闲事、杂念与贪欲，即可欣赏到大自然之中的柳绿花红，欣赏到无尽的珍贵宝藏。在中国文化之中，将饮酒视为醉乡，这就是一个令人沉醉的世界。将饮茶称为醒乡，也就是让人保持清醒的世界。从醉乡进入到醒乡之中，也就是从烦恼世界进入觉悟世界之中。二是茶的寿命。在日本茶道文化之中素来有喜寿、米寿以及茶寿之说。喜寿为77岁、米寿为80多岁、茶寿则是108岁。正所谓"茶人得茶寿。"爱饮茶之人即可得到茶寿。茶人能得茶寿和茶所具有的养生功能息息相关。茶具有三德，既可驱除瞌睡，让人保持清醒，也可帮助消化，还能不让欲望对外爆发。因为有以上三大功能，饮茶能够养生延年。三是茶的精神。我国唐代茶圣陆羽提出精、行、俭、德四字，日本千利休大师提出的是和、敬、清、寂四字。和为茶道思想之中心。就精神层面而言，就是让内心相互对立的观念实现调和与化解。僧团被称之为和合众，因而一直以有六和敬之准则。敬是指在茶道中对所有事物均保持恭敬之态度，以恭敬之心来做好工作。清在茶道当中主要是指外物与内心之清净与洁白的状态。六根清净既是禅道也属茶道。寂主要是指心中各种欲火被浇灭以后的宁静安祥之状态。 四、结束语 综上所述，茶道在日本文化当中具有主导性的地位，从而成为了十分具有代表性的日本文化之精华。茶道被称为日本民族文化之象征，在全球传统文化之中具有很大的影响。通过观察日本茶道之发展，自始至终对于促进日本传统文化之发展具有十分重要的影响，并且为日本的人文、礼仪以及饮食文化之发展奠定了很好的基础，发挥出非常大的作用。日本茶道的发展已经从一种娱乐方式升华为艺术、哲学甚至是伦理道德。日本茶道倡导的朴素与纯净精神成为了日本传统文化之中的重要代表以及日本民众生活中不可或缺的重要内容。 参考文献： [1]鸿 宇. 说茶之日本茶道[M]. 北京：燕山出版社，2005. 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