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Bayer MaterialScience AG is one of the world’s largest producers of polymers and high-performance plastics. Its innovative developments in coatings, adhesives,insulating materials and sealants, polycarbonates and polyurethanes significantly enhance the quality of our lives拜耳材料科技股份有限公司是世界上生产聚合物和高性能塑料最大的公司之一。它在涂料，粘合剂，绝缘材料和密封剂，聚碳酸酯和聚氨酯方面的创新发展，大大改善了我们的生活品质。Bayer MaterialScience (BMS) is an independent subgroup within Bayer AG. It was created as part of the restructuring of Bayer AG from the former business group Bayer Polymers, with certain of its activities being spun off to Lanxess AG. BMS manufactures and develops materials such as coatings, adhesives and sealants, polycarbonates (CDs, DVDs), polyurethanes (automotive seating, insulation for refrigerating appliances) etc.拜耳材料科技（BMS）是隶属于拜耳集团内的一个独立的子集团。从原拜耳聚合物业务集团重组拜耳公司，并将其某些部门分拆给朗盛公司。作为重组的一部分，成立了拜耳材料科技。拜耳材料科技生产和开发多种材料，如涂料，粘合剂和密封剂的材料，聚碳酸酯（的CD，DVD），聚氨酯（汽车座椅，保温制冷设备）等。The main industries served are automotive manufacturing and supply, electrical engineering and electronics, construction and home products, and sports and leisure.其产品主要用于汽车制造和供应，电气工程和电子，建筑和家居产品，以及体育和休闲。Bayer MaterialScience has approximately 30 production sites around the globe.拜耳材料科技在全球拥有约30个生产基地。The company is divided into 4 principal Business Units (BU) that comprises the core segment of BMS. These are:该公司分为4个主要业务部门（BU）。每个业务部门都有各自的商业重心。这些是：BU Coatings, Adhesives, Specialties (BU CAS) BU Polycarbonates (BU PCS) BU Polyurethanes (BU PUR) BU Thermoplastic Polyurethanes (BU TPU) 涂料，粘合剂，特种材料部聚碳酸酯部聚氨酯部热塑性聚氨酯部

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梓材第十三

梓材第十三

【原文】

王曰[665]：“封，以厥庶民暨厥臣达大家[666]，以厥臣达王惟邦君[667]，汝若恒[668]。越曰我有师师[669]、司徒、司马、司空[670]、尹旅[671]。曰：‘予罔厉杀人[672]。’亦厥君先敬劳[673]，肆徂厥敬劳[674]！肆往，奸宄、杀人、历人[675]，宥[676]；肆亦见厥君事[677]、戕败人[678]，宥。

【注释】

[665]王：指周公。

[666]以：由。达：至。大家：指卿大夫。

[667]王：侯王。邦君：国君。

[668]若恒：顺从常典，就是不要变动。

[669]越：语首助词。曰：谓。师师：众位官长。

[670]司徒、司马、司空：都是官名。

[671]尹：正，指大夫。旅：众，指众士。

[672]厉：杀戮无罪的人叫厉。

[673]敬劳：尊敬慰劳。

[674]肆：努力。徂：行，谓施行。

[675]肆往：往日，以往的事。奸宄：犯法作乱。历：俘虏。

[676]宥：宽恕，赦免。

[677]见：泄露。

[678]戕：残害。

【译文】

王说：“封啊，从殷的老百姓和他们的官员到卿大夫，从他们的官员到诸侯和国君，你要顺从常典治理他们。告诉我们的各位官长、司徒、司马、司空、大夫和众士说：‘我们不滥杀无罪的人。’各位邦君也当以敬重慰劳为先，努力去施行那些敬重慰劳人民的事吧！往日，内外作乱的罪犯、杀人的罪犯、虏人的罪犯，要宽恕；往日，泄露国君大事的罪犯、残坏人体的罪犯，也要宽恕。

【原文】

“王启监[679]，厥乱为民[680]。曰[681]：‘无胥戕[682]，无胥虐，至于敬寡[683]，至于属妇[684]，合由以容[685]。’王其效邦君越御事[686]，厥命曷以[687]？‘引养引恬[688]。’自古王若兹监，罔攸辟[689]！“惟曰：若稽田[690]，既勤敷菑[691]，惟其陈[692]，为厥疆畎[693]。若作室家，既勤垣墉[694]，惟其涂墍茨[695]。若作梓材[696]，既勤朴菑[697]，惟其涂丹飕[698]。

【注释】

[679]王：泛指君王。启：建立。监：诸侯。公侯伯子男各监一国，所以诸侯称为监。

[680]乱：《论衡·效力篇》引作“率”。率，大都。厥乱为民，大都为民。

[681]曰……以下，是王者建监的诰词。

[682]胥：相。

[683]敬寡：就是鳏寡。无依无靠的人。敬，通鳏。

[684]属妇：即孕妇。

[685]合由以容：同样教导和宽容。合，同。由，教导。以，和。容，宽容。

[686]效：教。见《尚书正读》。

[687]厥：其。易：何，什么。

[688]引：长。恬：安。

[689]攸：所。辟：通僻，偏也。

[690]惟：思考。稽：治理。

[691]敷：布，指播种。菑：新开垦的土地。

[692]陈修：治理。

[693]疆：田界。畎：田间水沟。

[694]垣：低墙。墉：高墙。

[695]涂：终，完成。塈（xì）：仰涂，涂上泥土。茨：用茅盖屋。

[696]梓材：美材。

[697]朴：去掉木皮。菑（zhuó）：砍削。

[698]涂：完成。丹雘：朱色涂料，这里指用朱色涂料涂饰。

【译文】

“王者建立诸侯，大率在于教化人民。他说：‘不要互相残害，不要互相暴虐，至于鳏夫寡妇，至于孕妇，要同样教导和宽容。’王者教导诸侯和诸侯国的官员，他的诰命是用什么呢？就是‘长养百姓，长安百姓’。自古君王都像这样监督，没有什么偏差！我想：好像种田，既已勤劳地开垦、播种，就应当考虑整治土地，修筑田界，开挖水沟。好比造房屋，既已勤劳地筑起了墙壁，就应当考虑完成涂泥和盖屋的工作。好比制作梓木器具，既已勤劳地剥皮砍削，就应当考虑完成彩饰的工作。

【原文】

“今王惟曰[699]：先王既勤用明德[700]，怀为夹[701]，庶邦享作[702]”兄弟方来[703]。亦既用明德，后式典集[704]，庶邦丕享[705]。“皇天既付中国民越厥疆土于先王，肆王惟德用[706]，和怿先后迷民[707]，用怿先王受命[708]。已！若兹监[709]，惟曰欲至于万年[710]，惟王子子孙孙永保民[711]。”

【注释】

[699]王：王家。惟：思考。

[700]用：施行。

[701]怀：来。夹：通郏，洛邑。

[702]享作：享献和劳作。

[703]方：方国。

[704]后：指诸侯。式：用，依。典：常例。集：朝会。

[705]丕：乃。

[706]肆：今。

[707]和怿：和悦。先后：指导。迷民：不服从的殷民。

[708]怿：终，完成。

[709]监：治理。

[710]惟：思考。欲：将。

[711]惟：与，和。

【译文】

“现在我们王家考虑：先王既已努力施行明德，来作洛邑，各国都来进贡任役，兄弟邦国也都来了。又是已经施行了明德，诸侯就依据常例来朝见，众国才来进贡。“上天既已把中国的臣民和疆土都付给先王，今王也只有施行德政，来和悦、教导殷商那些迷惑的人民，用来完成先王所受的使命。唉！像这样治理殷民，我想你将传到万年，同王的子子孙孙永远保有殷民。”

【解析】

《梓材》是周公对康叔的政治训示，目的是向康叔传授为政之道、治国之术。“梓”本来是指一种优质木材，是一种树木的名称；但是，也可以理解为木匠这种职业——就像治土器的称为陶、治金器的称为冶一样，治木器的即为梓。因此，作为本文标题的“梓材”，既可以理解为一种优质的木材，也可以理解为“梓人治材”，即木匠制作木器。它的言外之意是，为政之道就像梓人治材。

《梓材》中，周公提出的为政之道涉及三个方面：首先，要根据常情、常理、常法治理民众，即“若恒”。其次，要宽待以前的违法犯罪者。再次，要“明德”，要充分依靠德性，才能实现长治久安的政治目标，这就仿佛木匠制作木器，砍削架接后，还要涂上油漆，才能让木器发挥作用。在这里，周公把“梓人治材”当做了君主治国的一个原型和隐喻。言外之意，君主治国也是一种职业，与制作木器的木匠一样，都应当认认真真去做。周公提出的这三项政治原则，有一个最大公约数，为了实现治理的有效性，必须夯实政权的伦理资源。

就整体的风格而言，周公的“若恒论”，在一定意义上也是一种消极的政治主张。这种为政之道侧重于放任主义，强调主政者要尊重被治理者的传统与习惯，不能把自己的个人好恶、自己的主观意志过多地强加于人，与西方文化中的“消极自由主义”有一定的共通之处，至少是共享了某些政治观念。

周公不仅强调“若恒”，而且还强调宽待过去的违法犯罪者。他要求康叔之下的各级官员：“要宽恕那些曾经为非作歹的人，那些杀死、伤害、掠夺过他人的人，以及，那些泄露过国君机密的人。”对这些人实行宽大处理，体现了周公在主观上对于“德政”的追求。从实际效果来看，这种轻刑化的政策，还有助于提升整个社会对于新政权的认同感。

进一步，周公提出这种“宽和”的刑事政策，也许还值得在政治学、法理学上予以更深入的分析：要建立有效的统治秩序，到底应当选择重刑主义还是轻刑主义？在老子、庄子看来，刑罚越重，罪犯越多，人们动辄得咎，天下就越不能得到治理。但是，在商鞅、韩非看来，“威罚”是实现统治秩序的利器，因此，应当更多地借助于“严打”。

不过，片面地强调“重刑”或“威罚”，也许并不是一种妥当的刑事政策，更非高明的为政之道。在当代中国的法政实践中，以往侧重于“严打”，现在则转向“宽严相济”。这种新的刑事政策，既受到了“刑法谦抑主义”的影响，但更多的考虑也许还是出于“为政之道”。因为，任何一个政权，任何一种政治秩序，倘若全面依赖于暴力、依赖于枪杆子，恐怕也不是一种至当的选择。

最后，周公还提出了一个政治命题：以“明德”保持政权的长治久安。周公认为，先王打下了江山，相当于木匠把木材砍削成了器具，但是，这只是“万里长征走完了第一步”。对于木匠来说，还需要在新做成的木器上刷上涂料，以防止木器受到腐蚀，以保证木器经久耐用。对于新的政权来说，则需要走向完美的德政。

周公强调“明德”、“德性”对于一个政权长治久安的意义，并把它比之于木匠在木器上刷涂料，用现在的理论话语来解释，实际上就是要加强政权的伦理依据和道义基础。中国上古时代，出现了那么多天子、诸侯、摄政，为什么周公的影响超越于同侪？一个重要的原因就在于，周公看到了伦理资源、道义基础对于一个政权生死存亡的意义。

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