浙江博士赵光辉论文发表

佛教，作为传统文化的组成部分。其建筑、园林自上世纪二三十年代至今经历了诸多学者的研究与考据。1932 年陈垣先生已在北平辅仁社夏令会提出“园林”是佛教能传布中国几点原因之一；童寯先生的经典之作《江南园林志》于 1963 年出版，主要包括江南一带的“私家园林”以及部分“寺院园林”其文字、资料对后来的学者研究具有很高的参考价值；1981 年《中国园林史纲要》对佛寺园林也有较为详细的探讨后于 2012 年出版《中国古代园林史（上下卷）》；1992 年陈鸣先生的文章重点整理并把寺观园林的发展归纳为四个历史时期，分述各时期宗教园林的发生与形成特点。1990 年周维权先生在书籍《中国古典园林史》中又以新颖的方式对中国古典园林几千年来的发展史进行总结、归纳。在各历史阶段都对寺观园林的缘起、发展与变化行详细的分析，加以实证进行记述。2003 年“禅与清代皇家园林——兼论中国古典园林艺术的禅学渊涵”一文就儒道佛三家对古代园林建筑的融合影响进行探求，再着重解读禅学与皇家园林，对本文寺院园林对其他园林文化影响的内容给予指导。2007 年丁兆光等人发表论文“传统风水思想对中国佛寺园林的影响”；同年钟惠城对禅中国禅宗园林及日本禅进行了研究与论证，探讨禅宗园林的现代风景园林意义，进一步推进了寺院园林形成及历史文化研究。以上这些学者分别从不同角度阐述了寺观园林的发展历程及变化时期，本文着手将历史事实嵌套入安徽寺院园林的研究，进行对比论证，以求找出安徽禅宗寺院园林本身所具有的独特地域特色。1933 年起汤用彤先生出版《汉魏两晋南北朝佛教史》，后由其子整理二十年代末三十年代初讲义出版《隋唐佛教史稿》对佛教及禅宗本体如何来到中国并逐渐融入和本土化的历程进行了系统的论述和例证，侧面实证了禅宗经由安徽并发展壮大的历史事实；1988 年铃木大拙与中国出版《禅宗与精神分析》一书，站在禅宗东传至日本所出现的发展变化和中国禅渊源的角度对禅宗及其精神进行了深入剖析；1991 年出版的《禅宗与道家》南怀瑾先生对禅宗的历史背景、教义、传承等进行了汇编与论述，并对其如何受到道家的转化与影响作出判断； 1999 年印顺法师出版书籍《中国禅宗史》最早对中国禅宗的历史进行系统的归纳与整理；2007 年，杜继文、魏道儒著书《中国禅宗通史》全面叙述从印度禅学到清末禅宗的流变历史，将政治、经济、民族、文化等内容注意纳入考量，包罗万象。由于对安徽禅宗历史研究的史料文献较少的情况，中国禅宗历史研究的资料就显得尤为珍贵，给比较和各时期的分段记述起到了帮助借鉴的作用。2009 年李霞就皖江地区佛教发展史，从无到有，从“司空山”、“天柱山”到“九华山”佛寺群的形成进行梳理并举例论述，提出了“禅宗由皖江流域走向世界，九华山又吸引了世界目光”的观点。2012 年又发表文章《安徽区域佛教的传播与发展》、《安徽地域文化中的儒道佛交融》再次对各文化对于安徽的地域影响进行解析。2014 年，朱家英对禅宗三祖及著书《信心铭》进行了考证及论述工作。2018 年罗冰的博士论文对从古至今皖江流域佛教发展变化进行了深入的研究，其中“皖江流域佛教寺院地理分布”“皖江流域佛教文化区域与重心的历史变迀及其影响条件”对本文具有积极的指导作用。就上述学者对于安徽佛教历史的研究与中国禅宗历史进行比对，可以相对清晰的得到禅宗在安徽发展的脉络，为安徽禅宗寺院园林本体的发展提供线索。当国内学者开始对中国古典园林予以重视，寺院建筑在刘敦桢、梁思成等人的的带领下逐渐为学者们所重视，寺院所属的园林空间结构分析开始逐一跟进。1986 年彭一刚著书《中国古典园林分析》带着图解和分析的方法对中国古典园林空间结构、意境表达、布局方式进行严谨科学的论证与阐述。1987 年赵光辉所著《中国寺庙的园林环境》出版，将园林环境系统的分为外部风景地貌与内部建筑园林，实现将图示、实例、照片等手段并用的方法分门别类详细叙述，给后来各地方性研究提供了优秀的摹本。1991 年，张家骥出版《中国造园论》；1998 年金荷仙通过诗词、叙述等手法就寺庙园林的意境进行分析。1996 年，枡野俊明作为日本禅僧，开展禅宗园林设计并在日本国内获得大奖，把禅园意境带入非寺院范围的日常建筑、公共空间，著书《日本造园心得》、《禅·庭》等并加以实践，直至今日。2012 年李玲的高水平博士论文“中国汉传佛教山地寺庙环境空间布局”从选址、地形、布局、植物栽植、景观小品等方面详细地对山地寺庙进行探究，并对保护和利用予以建议。2014 年瞿仙辉；2016 年刘英、郭利凡；2019 年张鹏、汪亚婷等人在各自的学位论文中就地方性寺院园林情况都做了调研及考证工作，其中方兴的博士学位论文“广东传统寺观园林空间营造研究”对广东寺观园林进行了阐述，强调造园理念的形成、演变历程的和发展环境，横向对比了广东自身佛寺和道观之间的异同、还有与广东寺观渊源颇深的北方皇家寺庙园林、江南及日本禅宗园林、西南及闽南宫观三者在思想、布点和格局方面与广东寺观园林的对比，对本文起到了积极的作用。2020年严明、金荷仙在《中国园林》发文以宁波天童寺为例对寺庙园林的造园意境进行整体剖析。将上述学者的研究成果进行总结可以得到，在寺院园林空间营造上的研究主要立足于选址与宗教和传统文化的关联、建筑的组合关系、空间的秩序等方面。将上述关系进行归纳总结并考量地方特色，为本文及日后的研究工作找寻更为清晰的脉络。