在山西日报发表的论文

一 专题论文发表时期（1968—1987年）1，1968年12月开始陆续在湖北《黄石日报》、《湖北日报》、，《湖北文艺》等报刊发表文学作品和理论文章。2，1973年4月退伍后开始陆续在《山西群众文艺》、《山西日报》、《河南日报》、《党的生活》、《妇女生活》等报刊发表文学作品和理论文章。3，1982年8月参加成都“全国哲学问题讨论会”。4，1983年1月河南省哲学界为章韶华“论决定反决定是一条最重要的唯物辩证法规律”一书召开专题讨论会。5，1983年9月《河南日报》发表长篇人物通讯《在探索真理的道路上——记共产党员章韶华刻苦钻研马克思主义哲学的事迹》。6，《河南社联》1983年第4期以整期篇幅选载章韶华《关于唯物辩证法若干基本理论的探讨》一书。7，河南《中州学刊》1983年第1期发表《试论联系的一般含义和基本特征》，同年《光明日报》部分转载。8，《河南师大学报》1983年第3期发表《试论联系的统一性》。9，陕西《理论研究》1983年第5期发表《论联系对于质与量的重要意义》。10，湖北《江汉论坛》1983年第9期发表《对联系构成运动的理解》。11，四川《毛泽东思想研究》1985年第4期发表《矛盾论揭示了三条崭新的辩证法规律》。12，湖北《江汉论坛》1986年第1期发表《略论哲学的性质》。13，北京《国内哲学动态》1986年第4期发表《关于马克思主义哲学对象讨论的思考》。14，河南《中州学刊》1986年第6期发表《对立统一规律的实质问题初探》。15，北京《国内哲学动态》1986年第7、8期连载《苏联近年来对马克思主义哲学若干基本理论的讨论》。16，山西《晋阳学刊》1987年第2期发表《试论辩证法的多面性和整体性》。二 专题著作出版时期（1988—1997年）1，《走出哲学王国后的沉思——我的哲学观》，中国广播电视出版社1991年12月出版。2，《需要—创造论——马克思主义人类观纲要》，中国广播电视出版社1991年12月出版。3，《走出哲学的误区——论决定反决定是一条最重要的唯物辩证法规律》，中国广播电视出版社1992年1月出版。4，《我所理解的马克思主义辩证法——关于唯物辩证法若干基本理论问题的探讨》，中国广播电视出版社1992年1月出版。5，《人类的第二次宣言——自然—人道主义导论》，中国广播电视出版社1993年9月出版。6，《宇宙精神——人类生命观引论》，中国广播电视出版社1995年12月出版。7，《改革开放正在掘进岩层》，中国广播电视出版社1993年8月出版。8，《花与刺——哲理诗集》，中国广播电视出版社1994年8月出版。三 学术体系出版时期（1998—2007年）1，《章韶华思想体系》（教科书版），新加坡正道出版集团1999年9月出版。2，1999年1月30日至2月1日，北京章韶华学术思想研究所召开第一次所务扩大会议，会议就《章韶华思想体系》一书进行了为期三天的宣讲和评述，来自我国有关院校和研究机构的110多人参加了会议。3，章韶华学术思想全集——“章韶华学术思想体系”由河南人民出版社于2007年11月出版。“章韶华学术思想体系”包括：（1）《章韶华学术思想体系概论》，该书对由六种学说组成的章韶华学术思想体系的基本观点及其逻辑关系进行了概。共一卷，40万字。（2）《决定－反决定学说》，这是一种哲学－科学学说，它为自然科学和哲学提供了全新的思维方式，其结论是“万物共一”。共四卷，75万字；（3）《自然－人道学说》，这是一种人学－类学学说，它为人文科学和社会科学提供了全新的价值导向，其结论是“人类共一”。共四卷，76万字；（4）《宇宙－精神学说》，这是一种生命学－宇宙学学说，它为生命学和宇宙学提供了全新的发展道路，其结论是“生命共一”。共三卷，60万字；（5）《超然－终极学说》，这是一种神学－信仰学学说，它为神学、信仰学及宗教学提供了全新的框架，其结论是“神灵共一”。共三卷，55万字；（6）《自觉－自能学说》，这是一种母子宇宙学－太一精神学学说，它为宇宙起源学和广义精神学提供了全新的基础，其结论是“精神共一”。共三卷，70万字；（7）《全球－文明学说》，这是一种全球学－文明学学说，它为全球世界和当代文化提供了全新的方向，其结论是“文明共一”。共四卷，51万字（该学说也是用前五门学说解释现实生活所得出的基本认识。）四 在全球文明推进组织（OPGC）工作时期（1998—2009年）1，1998年8月，“北京章韶华学术思想研究所”决定响应联合国将2001年定为“不同文明间对话年”的决议，开始广泛的国际间的思想和学术交流。2，1998年8月，章韶华与美国国际政策研究所执行所长诺曼.莱文教授就共同创作和出版《中美学者关于文明的对话》一书签署协议。3，1998年6—12月，章韶华与埃及、印度、希腊、伊朗、罗马尼亚、波兰、俄罗斯、美国、英国、澳大利亚、新加坡等国驻华使馆联络，商讨成立“全球文明推进组织”问题，并商定由章韶华执笔起草全球文明第一届世界大会的讨论文件《全球文明宣言》。4，1999年3—4月，由章韶华独立执笔的《全球文明宣言》第一稿完成。5，1999年1月—10月，章韶华接连访问新加坡、伊朗、俄罗斯、德国、英国、荷兰等国，就《全球文明宣言》征求意见。6，1999年10月，由12个国家学者联合申请的“全球文明推进组织”在澳大利亚悉尼市注册成立。7，1999年12月2—9日，全球文明推进组织第一次主席团会议在澳大利亚悉尼市荷斯维欧召开，会议通过了向世界各国政府和学者征求《全球文明宣言》的意见的决议和新世纪元年（2001年）召开“全球文明第一届世界大会”的决议，会议选举章韶华为全球文明推进组织主席。8，2001年6月，全球文明第二次主席团会议在悉尼召开，就《全球文明宣言》提交全球文明第一届世界大会审议和通过等问题做出决议。9，2001年6月16—18日，全球文明第一届世界大会在悉尼希尔顿饭店召开，37个国家的与会代表（50位正式代表，30名特邀嘉宾）参加了会议，会议以一票反对的高票顺利通过了《全球文明宣言》。10，2001年6月17日，召开全球文明推进组织第三次主席团会议，会议决定在2005年召开“全球文明第二届世界大会”，会议决定由章韶华执笔起草会议讨论文件《建议联大讨论“成立世界联合政府”的公开信》。11，2001年8月，章韶华的两部著作《世界书》、《我的全球文明思想》出版。12，2002—2004年，章韶华的专著《世界联合政府构想》和《建议联大讨论“成立世界联合政府”的公开信》出版，发往联合国及各国政府。13，2005年11月14—16日，全球文明第二届世界大会在美国纽约联合国广场饭店召开，大会全票通过《公开信》和作为附件的《构想》一书。14，2005年12月14—16日，全球文明推进组织在北京民族饭店召开第六次主席团会议。会议决定由章韶华牵头组成由美国、俄罗斯、英国、肯尼亚、新西兰学者会议文件起草小组，共同起草全球文明第三届世界大会的讨论文件《顺应全球时代，增进宗教团结，沟通精神信仰——致世界各大宗教的倡议书》。15，2007年4月，《全球文明宣言》（英文版）在美国出版。16，2007年5月8—10日，全球文明推进组织在北京职工之家召开第七次主席团会议。会议通过《倡议书》，并决定：章韶华为全球文明推进组织永久主席；美国学者诺曼.莱文（Norman.Levine)、英国学者麦克.莱伦（David.MacLeuan)、俄罗斯学者尤瑞.雅科维茨(Yuri V.Yakovets)为永久副主席。17，2009年6月，全球文明推进组织决定，因甲型H1N1流感大规模爆发，决定将全球文明第三届世界大会改为网络会议。大会于10月6—8日召开，会议讨论并通过了《倡议书》。18，2009年11月，全球文明推进组织决定，由章韶华的学生彭明宽先生任组织主席，章韶华不再承担该组织的日常具体事务。五 六门学说完成的诸项理论突破第一门学说——决定—反决定学说：1，明确把哲学的对象界定为“关于关系的学说”，使哲学从此成了一门对象明确、内容确定的“究理之学”，并以此同作为“究物之学”的自然科学、“究事之学”的社会科学、“究人之学”的人文科学、“究心之学”的心理-伦理科学、“究神之学”的神学-宗教学等知识门类划清了界限。2，用自己创立的“决定—反决定学说”架起了沟通哲学、科学、人学、神学的桥梁，从而使人类各大知识门类有机统一为真正意义上的“人类知识体系”。3，从理论上摒弃了东方哲学传统如易经思维那种循环论、均衡论的哲学思维方式，使之质跃为自发展、非均衡的哲学思维方式。4， 从理论上把决定论和非决定论的宇宙观统一为决定—反决定论的宇宙观。5，用决定—反决定论统一了本体论和辩证论，使之成为源流关系或体用关系，从而克服了唯物论与唯心论之二元思维、辩证法与形而上学之两极思维的思维习惯，使它们成了以精神或法则为本体、以物质或实体为载体、以场或关系为介体的一体性存在。第二门学说——自然—人道学说：1，明确把人性界定为自然—人道性，并以此为基石建立起了融人的起源论、人的存在论、人的发展论和人的历史观、人的社会观、人的未来观为一体的新人学。2， 明确把关于“人”的学问界定为“人学与类学的统一”。3，把中国道家的自然思想、儒家的仁爱思想、法家的法治思想用“自然—人道思想”统一起来，以及把西方的人—物文明、东方的人—人文明、中部人—神文明统一起来。4，确立了人类的一切活动都应当从人的自然—人道本性出发、以实现和发展自然—人道本性为目的、以是否合乎自然—人道本性为检验标准的学术主张。5，提出了全球时代之前的人类历史是“人类之‘人’的历史”，此后的发展将是“人类之‘类’的发展”的学术论断。第三门学说——宇宙—精神学说：1，把人的生命过程界定为由宇宙精神驱动、主导和引领的人的自身宇宙与身外宇宙和谐互为的地球生命演进过程。2，提出人的生命是“以精神为本体、以社会为介体、以物质为载体”的系统发育过程。3，把宇宙的演进分为四种形态、四个阶段：可还原宇宙—不可逆宇宙—自组织宇宙—自创造宇宙，从而建立了“宇宙四形态理论”。4，提出人类的产生是宇宙演进的选择，因而人类存在的意义是宇宙使自己在地球上的纯自然演化通过人类而升级为自觉演进，而人类自身的进步无非是逐步适应这一使命对自己的要求。5，提出人类的结局是人类用自己的胸襟和双手使自己自觉地否定自己，并代之以在生命级上高于自己的“超人类”。第四门学说——超然—终极学说：1，把“神灵”定义为“超然—终极性精神实在”，从而在“信主是什么”这一信仰的根本问题上统一了有神论与无神论。2，把不同宗教的信主的本质界定为同一种超然—终极性精神实在，从而得出了“众神共一”亦即不同宗教所信仰的神实际上是同一种、同一个存在的神学结论。3，提出用整体论—精神论的方式认识神灵的“神灵认识论”，从而将神学认识方式与科学的还原论—实证论认识方式、哲学的关系论—思辨论认识方式严格区别开来。4，提出神灵信仰只能是人类个体与神灵进行“精神沟通”的“精神信仰论”，而不应当是千百年来信徒们所惯用的诸如宗教式、仪式化、借喻性的信仰方式。5，提出古今中外的任何人都无法摆脱精神信仰，任何精神信仰都只能是人对高于自己“存在级”的那种存在的信仰，而在存在级上高于人的东西只能是创生了人的东西——神灵或宇宙法则。第五门学说——自觉—自能学说：1，创立了我们置身其中的宇宙是由同一个母宇宙娩生出的无数子宇宙中的一个的母子宇宙学学说。2，提出母宇宙是由太一精神化生并主宰着的纯能量宇宙，这种纯能量宇宙中的能量作用会搅动母宇宙内的某些平衡或格局而最终形成一些能量团，某个能量团发育到了某个阀值，便会脱离母宇宙而“大爆炸”为一个物质宇宙，我们的宇宙即是这样一个宇宙。3，提出了精神分为自然精神、人类精神、宇宙精神、太一精神四类的精神分类理论。4，把太一精神的本质解释为决定—反决定性，从而为精神所以为精神、所以会运动、所以能自我意识、所以能支配物质和场提供了终极答案，并以此体现了该学说与决定—反决定学说的一致性。5，把现代科学的“弦理论”与古代东方的“玄理论”统一起来，从而提供了一幅全新的宇宙图景、宇宙模型。第六门学说——全球—文明学说：1，把全球学与文明学统一起来，从而使之不仅具有理论价值、而且具有可操作性的新型学说——全球—文明学说。2，把既有的人类文明体系区分为西方人—物文明、东方人—人文明、中部人—神文明三个部分，并由此三个起源而提炼出了全球—文明学说。3，提出人类不同生存区的文明当然各有其鲜明的个性，但更有其人所为人、文明所为文明的共性，并且只有找到并运用这种共性才能真正从根本上尊重文明差异、找到文明通道、化解文明冲突、推进文明进步。4，提出了由“世界联合政府”领导、以全球文明精神为共同思想基础的新世界图景。5，建立了由生境、经济、政治、文化、价值、信仰的未来发展构想为基本框架的未来文明理论。