中国神学研究期刊投稿

香港专上教育亦称香港高等教育，是指中学修业后任何不低于中学修业后的教育程度而属专业、技术、学术性质的教育，可以说是在整个香港教育制度下最高层次的。学术范围非常广泛，程度亦有深浅之分，基本上课程的内容皆是专门及专业的。

而根据《香港法例第0279章 教育条例》，除了法定大学、法定学院、注册专上学院及职业训练局院校外，在香港举办或进行专上教育是必须事先由香港特别行政区教育局常任秘书长批准的。

其实直至2006年12月19日为止，香港只有香港树仁大学一家私立大学，而常常被外界误称为“私立大学”的香港公开大学，是由香港政府于1989年出资创立的，而且一直受公帑资助，及至1993年开始自负盈亏，但依然有一些不定期的资助及贷款，情况有点像香港邮政。而校监一职一直由港督或行政长官担任，校董会主席亦须要由行政长官委任。

院校区分：

现今在香港举办专上教育的机构种类很多，而单靠机构的名字是非常容易混淆，市民甚至该校的学生都是很难分辨的。一般人是以资助与否来区分专上教育机构，受大学教育资助委员会（教资会）资助的称为“公立”，不受教资会资助的称为“私立”，其实这样区分是有所误解的。因为不受教资会资助也可以是“公立”的。

受教资会资助的八所大专院校每年也会透过联招招收中六毕业生。因为在香港，除非有香港特别行政区行政长官会同行政会议同意及通过或香港法例已经定明，否则任何机构不能自称大学（海外大学除外）也不能盗用各所法定大学的名称。

其实直至2006年12月19日为止，香港只有香港树仁大学一家私立大学，而常常被外界误称为“私立大学”的香港公开大学，是由香港政府于1989年出资创立的，而且一直受公帑资助，及至1993年开始自负盈亏，但依然有一些不定期的资助及贷款，情况有点像香港邮政。而校监一职一直由港督或行政长官担任，校董会主席亦须要由行政长官委任。

而根据香港法理依据，在香港举办专上教育的机构大致上可以分为下列几类：

1、法定大学

法定大学是指经香港特别行政区行政长官会同行政会议同意及通过，再经立法会三读通过相关法例，成为一所受独立法例规管的法定大学。直至现时为止，香港有十所法定大学，分别是香港大学、香港中文大学、香港科技大学、香港浸会大学、香港理工大学、香港城市大学、香港公开大学、岭南大学、香港树仁大学及香港教育大学。

2、法定学院

法定学院是指经香港特别行政区行政长官会同行政会议同意及通过，再经立法会三读通过相关法例，成为一所受独立法例规管的法定学院。直至现时为止，香港有一所法定学院，是香港演艺学院。

3、注册专上学院

注册专上学院是指根据《香港法例第320章专上学院条例》注册的专上学院。而根据该条例注册的专上学院，在香港特别行政区行政长官会同行政会议事先批准下，可颁授学位。直至现时为止，香港有两所注册专上学院，分别是明爱徐诚斌学院和珠海学院。

4、职业训练局院校

职业训练局院校是指根据《香港法例第1130章职业训练局条例》成立的职业训练局辖下的香港专业教育学院和职业训练局工商资讯学院。

5、一般院校

一般院校是指根据《香港法例第0279章教育条例》香港特别行政区教育局常任秘书长批准可以举办专上教育，再经香港学术及职业资历评审局评审认可后准予提供专上课程的一般院校。

6、于中华民国教育部注册的香港院校

自1949年以来曾有不少人士或机构于香港创办高等教育院校，但因当时港英的教育条例所限，未能于香港注册为高等教育院校，学历也不受港英政府承认。因此这批院校只能向迁台的中华民国政府依“华侨教育章程注册”，受承认为台湾的等同学历。这些院校在香港称多称为“xx书院”，而在台湾则多数称为“私立xx学院”。

部分院校后来取消在台湾的登记，接受港英政府条件，改为在香港注册，例如浸会学院（后来升格作浸会大学）、崇基学院（后来成为香港中文大学成员学院）等。此类院校有部分已经结束，但也有部分至今继续运作。

扩展资料：

机构分类列表：

1、法定大学

（1）香港大学《香港法例第1053章香港大学条例》

（2）香港中文大学《香港法例第1109章香港中文大学条例》

（3）香港科技大学《香港法例第1141章香港科技大学条例》

（4）香港浸会大学《香港法例第1126章香港浸会大学条例》

（5）香港理工大学《香港法例第1075章香港理工大学条例》

（6）香港城市大学《香港法例第1132章香港城市大学条例》

（7）香港公开大学《香港法例第1145章香港公开大学条例》

（8）岭南大学《香港法例第1165章岭南大学条例》

（9）香港教育大学《香港法例第444章香港教育大学条例》

以上九所除公开大学，均受教资会资助。

香港树仁大学《香港法例第0320章专上学院条例》(2006年12月19日获香港行政会议通过升格)

2、法定学院

香港演艺学院《香港法例第1135章香港演艺学院条例》（本科学院）

3、注册专上学院

《香港法例第0320章专上学院条例》

珠海学院、恒生管理学院、明爱专上学院（原明爱徐诚斌学院）、东华学院、明德学院、香港能仁专上学院、宏恩基督教学院、港专学院

4、职业训练院校

《香港法例第1130章职业训练局条例》

香港专业教育学院（IVE）、香港知专设计学院（HKDI）、香港高等科技教育学院（Thei）（本科学院）、才晋高等教育学院（SHAPE）

5、一般院校

《香港法例第0279章教育条例》

明爱白英奇专业学校、恒生商学书院、香港大学专业进修学院保良局社区书院、香港大学专业进修附属学院、香港中文大学－东华三院社区书院、香港科技专上书院、香港专业进修学校、香港艺术学院、华夏书院

6、依中华民国华侨教育章程注册的香港高等院校

私立珠海大学（香港珠海学院）、私立能仁学院（香港能仁书院）、私立新亚研究所、私立新亚文商学院、私立华夏学院、私立德仁学院、以下院校已停办：、私立信义宗学院、私立逸仙学院、私立广大学院、私立香江学院、私立华侨工商学院、私立联大学院、私立平正商学院、私立青华学院

7、基督宗教神学院校

《香港法例第0279章教育条例》

中国宣道神学院、中国浸信会神学院、中国神学研究院、中华神学院、伯特利神学院、信义宗神学院、南亚路德会神学院、基督教基立圣工学院、建道神学院、恩福圣经学院、播道神学院、牧职神学院、神召神学院、圣公会明华神学院、圣神修院、卫道神学研究院、香港浸信会神学院、香港神学院

8、佛教院校

《香港法例第0279章教育条例》

志莲夜书院

9、已停办的院校

香港达德学院

参考资料来源：

百度百科——香港专上教育

宗教与科学不能相容?? 看来不是宗教要推翻科学 或科学推翻宗教 看来只系伪科学才不理青红皂白的乱来一通 硬要人证明这证明那的 中国香港法律中 不是由控方提出证据证明人有罪吗? 怎么说宗教是假的人郤要人拿证据来证明自己是真的? 真是一头雾水呢~~ 2002年4月4日和2002年5月7日，中国香港浸会大学中华基督宗教研究中心分别举办了两次“宗教与科学讲座”，给许多中国香港学者以及在座听众都留下了极为深刻的印象。 4月4日的讲座由伊恩‧巴伯（Ian Barbour）教授主讲，题目为“西方的科学与宗教对谈”（The Dialogue Beeen Science and Religion in the West），回应者分别是中国香港科技大学的雷明德博士、中国香港浸会大学的陈永康博士、中国香港中文大学的温伟耀博士和中国香港浸会大学的江丕盛博士。 5月7日的讲座由弗朗西斯科‧阿亚拉（Francisco Ayala）教授主讲，题目为“两次革命：哥白尼与达尔文，以及他们把我们所带入的世界”（Two Revolutions: Copernicus and Darwin and the World They Led Us Into），回应分别是：中国香港中文大学的赖汉明博士，中国香港浸会大学的黄岳顺博士，中国神学研究院的余达心博士和中国香港浸会大学的关启文博士。 中心举办的两次讲座都十分成功，每次与会者都将近百人。两位讲者──巴伯教授与阿亚拉教授都是世界知名的学者，而与会者中有许多都是知名的科学家。在这两次讲座中，这么多神学家与科学家共聚一堂，积极对话，这在中国香港，甚至在中国也是头一次，这对双方加深对各自领域的理解都起到了积极的推动作用。 在这里，我分别对两位学者以及他们的思想作一些简介，并提出自己的一点意见。 伊恩‧巴伯1923年出生于北京，1943年在斯沃斯摩尔学院（Swarthmore College）本科毕业，专业是物理学。1946年，他在杜克大学（Duke University）取得物理硕士学位。后来他作费米（Enrico Fermi）的助教，1949年在芝加哥大学（University of Chicago）取得物理博士学位，并于1951年成为卡拉玛兹学院（Kalamazoo College）物理系主任。1953年，他转入耶鲁神学院（Yale Divinity School）学习神学、哲学和伦理学，于1956年完成其神学学位。从1955年起，他开始在卡尔勒敦学院（Carleton College）同时教授物理与宗教。因为杰出的教学成就，他被丹佛斯基金会（Danforth Foundation）授予哈比森奖（Harbison Award）。1965年，他的《科学与宗教的问题》（Issues in Science and Religion）〔中译本名为《科学与宗教》。（伊安‧G‧巴伯著，阮炜等译。1993。成都：四川人民。）〕一书在美国与英国出版，影响了一代科学家、神学家、伦理学家与平信徒。1971年，这本书再版了。1974年出版了《神话、模型与范式》（Myths Models and Paradigms）一书，被提名美国的国家图书奖（National Book Award）。1986年，他又被卡尔勒敦学院任命为荣誉退休教授。1987年，他参与组织了一系列科学家与神学家的国际会议。1989年，他出版了《科学时代中的宗教》（Religion in an Age of Science），并于1990年出版了《技术时代的伦理》（Ethics in an Age of Technology），这使得他于1993年获提名美国宗教学会的图书奖（American Academy of Religion Book Award）。1999年，他被授予邓普顿宗教促进奖（Templeton Prize for Progress in Religion）。 巴伯的讲座内容 巴伯于浸会大学演 讲。 巴伯这次演讲涉及的范围很广，包括现代科学兴起的思想文化背景，进而阐述了两种宗教与科学关系的观点：一种是矛盾说；一种是分隔说。他倾向于分隔说。并且，他认为，我们必须重新理解科学，进而重新理解科学与宗教的关系。 中世纪欧洲把世界看作是有固定次序的，并认为存在（being）的形式不会改变。上帝是全能的，他创造世界又超越世界，人则是上帝造来管理世界的。历史学家认为，中世纪的这 一思想使人的科学活动有了宗教上的合法性。在科学发展的初期，上帝的目的这个观念与理性的自然律观念是相容的。启蒙运动唤起了决定论与还原论，但20世纪的量子物理学质疑了这些观点。同时，达尔文的学说也冲击了“世界秩序不变”的图景。 世俗化运动大大改变了宗教与科学的关系。20世纪早期，许多人认为科学与宗教是相互冲突的。但是，巴伯认为，这些人陈述的理由超出了科学的范围，成为了一种包罗一切的唯物主义哲学。实际上，他们描绘的实在图景并不完全。人的经验并不能全部用数理方法来处理，所以说，有神论只同唯物主义哲学相矛盾，而不是科学。 那可以把宗教与科学的领域分开，从而避开矛盾么？许多圣经学者赞成这一分隔，因为他们想严肃对待圣经，但又不想光从字面来解释圣经，而是从寓言的方式来看待圣经。这样，圣经中的许多记载就不是许多关于过去的事件，而是关于上帝与这个世界以及与我们在每一刻的根本联系。语言分析哲学家也支持这一点。他们认为，不同形式的语言在人的生活中起著不同的作用，所以各自的领域是不同的，而科学家史蒂芬‧古尔德（Stephen Gould）认为，科学无法伸进价值与伦理的体系。 巴伯则认为，分隔说承认宗教在人类生活中的独特性，很有吸引力。科学有一些边界性问题是无法解决的，而且，科学也回答不了伦理问题。这就是说，科学解决的是实然的问题，而不是应然问题。 他进一步从现代科学的发展来看科学与宗教的关系。他认为，量子物理学提供的只是一些可能性，而非一些确定的预测。有的科学家认为那是因为理论的局限性，但大部分物理学家认为不确定性是微观世界的特征之一。再说，生物本身就存在许多不确定性，进化史的特征就是其不可预测性。在远离平衡态的热力学系统中，一个极其微小的变化能导致极巨大的后果。 尤其是生物，它展示了许多层次不同的系统，而还原论无法解?各种层次的系统相互作用的问题。高层次的规律并不一定能还原成低层次的规律，层次之间是交互影响的。整全论就拒绝还原论，认为部分与整体是相互影响的──不过，过分的整全论对科学并不合适，因为如果把整全论推到极至，那么整个世界都关联，科学要考虑的因素就可能有无限多个，这使科学不再可能。科学研究必须有一个特定的不同于其他的物件，再简化可能涉及的条件，设定理想条件进行研究。所以说极端的整全论对科学并不合适。 巴伯还提到了资讯系统。资讯是一些规则的排列序列，如DNA序列。资讯的储存与联系不能用静态的、形式化的术语来理解。 所有新科学的出现，都进一步展现了人的本质，也进一步展现了新科学的本质──人，或者科学的局限性。对于人来讲，许多事件是非决定性的，但对于上帝来讲并非如此。上帝不仅仅是宇宙的创始者，更是整个宇宙过程的掌控者。科学必须认识到自己这个领域的局限性。这是巴伯的观点。 弗朗西斯科‧阿亚拉的讲座内容 弗朗西斯科‧阿亚拉1961年取得遗传生物学博士。1980年，由于他在人类遗传学方面的工作出色，因此被选入美国的国家科学院（National Academy of Sciences）。1981年加入哈佛大学生物学教授古尔德的团体进行研究。1994年出任美国科学促进会（American Association of the Advancement of Science）会长，并于1994－2001年间成为克林顿总统的科学顾问委员会（President’s Committee of Advisors on Science and Technology）的成员。阿亚拉现时在加州大学尔湾分校（University of California Irvine）兼任生物学教授以及哲学教授，已经出版了15本书，并发表了700余篇文章。 他曾经说过： 有朝一日，科学能提供一个对物理世界完整而准确的描述，但它对于许多跟生命迫切相关的问题却束手无策──比方说生命的意义、我们互相之间的关系以及我们与宇宙的关系、责任──这些问题在人类生活中是不可替代的部分。 有许多美国人反对科学，是因为他们认为科学表达了一个唯物主义世界观。尽管阿亚拉不认为，科学是唯一的认知方式，但他认为，科学是一种非常成功的认知方式，而且是影响我们日常生活非常大的认知方式。 不过，虽然科学拒绝填隙之神，但这并不意味着科学就能取代宗教。科学方法能进入并描述整个自然世界，但科学感兴趣的问题并没有涵盖整个世界。比方说艺术体验并不仅仅是一种有效的体验，而且是一种有效获得知识的方法。科学对世界的描述和理解给予我们非常有效、非常重要的知识，但要达到人的灵魂的完满，还需要了解一些在科学领域之外的东西。科学与宗教分属于不同的体验世界。宗教体验给了我们不同的认知方式、不同的知识。 最终，他认为，还原论的解释是幼稚的。物种起源、语言、人的进化都不能还原成物理或化学。科学与宗教各自的方式并不一样，没有必要混淆两者。而且，科学与宗教是相容的，统一于一个完整的实在世界。 宗教确实系人类进化的必然，但理由是错的。人类演化过程并非一朝一夕就有世俗公义的观念！ 宗教有以下作用： 1在没有世俗公义前（参考 "The Prince 君王论"，"纯粹理性批判" "正义论"），世界还是需要秩序的，要维持秩序，一是武力，二是宗教／迷信，两者都重要。点解天主教要烧死「巫女」，都系这个原因，绝非巫女法力惊人，而系因为她们有自由主义本能，危害到当时的世界秩序，因为系当时世界，宗教／迷信才是合理，世界如果自由起来反而无法管治，变成一片混乱。 2在没有科学方法前，人类还是需要处世，没有西药也要看巫医，因而造成人类演化过程中，宗教／巫医一直都有很大的政治影响力，因为他们正正是科学方法的替代品。 3在没有心理学之前，人类能够应付／认识心理压力的能力其实极低，甚至只把小孩当成小成人。当时的人很需要宗教／迷信方法解决心理需要。 在古代宗教的用途实在数之不实，宗教并不是副产品，没有宗教，古代人类社会将极为脆弱，根本无力发展出理性主义与世俗公义出来。 说大脑分泌物质令人追寻宗教，那是什么物质呢？请问者具体说出来，我们才能评理。因为，我无法证明某种含意不明的东西是不存在，甚至说，当说到「独角兽不存在」时，还有人强辩「也许独角兽存在于另一个平衡宇宙」。 我唔认为"对" 至少我唔会追寻宗教(咁就代表我冇化学作用!?) 每个人都有佢既经历 有d经历"使人们去追寻宗教" 如果咩都关chem事...好似将chem捧得太高 好似咩都有得解释...