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燕yan燕yan
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2006以来发表的学术论文:1.《全球化视角:解读“马克思主义中国化”》,《理论探讨》2006年第3期。2. 《“拉美现象”对中国构筑和谐社会的启示》,《拉丁美洲研究》2006年第6期。3.《苏共执政失败与经济全球化》,《人民日报》(内参)2007年第13期。4. 《走出我国政治体制改革的观念误区》,《科学社会主义》2007年第1期。5.《区分几种不同性质的全球化》,《中国国情国力》2007年第2期。6. 《反全球化思潮的多维透视》,《中州学刊》2007年第2期。7. 《公平、效率之争与“公平效率整合观”》,《理论学刊》2007年第5期。8.《解读全球化视角下的马克思主义中国化》,《人民日报》(内参)2007年第9期。9.《论世界社会主义在“多维”空间进行的合规律性》,《当代世界与社会主义》2007年第1期。10.《中国特色社会主义“双和”:一个新命题》,《理论探讨》2007年第3期。11. 《中国特色社会主义:一种当代形态的社会主义》,《思想理论教育导刊》2007年第9期。12.《马克思主义视域的“双和”命题解析》,《贵州社会科学》2007年第10期。13.《中国特色社会主义理论体系:全球化视角的动态分析》,《中州学刊》2008年第3期。14.《在全球化视阀中解读“中国特色社会主义”》,《科学社会主义》2008年第5期。15. 《树立渐进式政治体制改革理念》,《人民日报》(内参)2008年4月4日。16.《从传统社会主义到中国特色社会主义的历史流变——基于全球化视角的省察》,《理论探讨》2009年第2期。17.《改革开放以来我国关于宗教本质的论争及其反思》,《当代世界与社会主义》2009年第6期。18.《全球化语境与马克思主义在中国的出场》,《中州学刊》2010年7月第4期。19. A Multimentional perspective of the Antiglobalization and Alterglobalization Trend of Thought, Journal of Globalization Studies, Number 1, 2010 .20.《后危机时代语境与中国特色社会主义新发展》,《理论探讨》2010年第5期。21.《建立马克思主义传播学初探》,《当代世界与社会主义》2010年第6期22.《“反全球化”对“全球化”:一个全球正义的视角——兼论“和谐世界”理念的深度启示》,《理论探讨》2011年第5期。23.《国外学者眼中的“中国特色社会主义”认知》,《当代世界与社会主义》,2011年第6期。24. 《“和谐世界”反映了人类追求和谐的共性——从“全球化”与“反全球化”的争鸣中认识“和谐世界”的理念》,《人民日报》(内参)2011年6月3日。25. 《全球化与中国特色社会主义》,《学习论坛》2011年第6期。26.《一夜风云散,变换了时空——反全球化思潮的主导性批判思路简析》,《中国社会科学报》2011年6月28日。27.《以社会主义核心价值体系统摄“普世价值”论争》,《科学社会主义》2012年第2期。28.《近年来“社会主义核心价值观”研究述要》,《理论月刊》2012年第7期。29. 《马克思主义传播学:为传统思想政治教育的困境破题求解》,《理论探讨》2013年第1期。30.《西方风险社会理论语境下中国社会管理创新的困境与出路》,《当代世界与社会主义》2013年第1期。31. 《全球主义、反全球化、替代全球化思潮的双重变奏》,《中国社会科学报》2013年5月8日。

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在考场众多文体中,议论性散文可能表现得最为出彩。它以其不拘时空的广阔题材、文采斐然的抒情说理、深厚的文化底蕴,征服着阅卷老师和考生。君不见,那些考场优秀作文,大多是议论性散文。但是,要写好议论性散文并不易。议论性散文写作最大的问题是把这种文体写得不像,或者议论性散文的文体特征体现得不足。如果想写好这种最受阅卷老师青睐的文体,除夯实写作功底外,还要认识这种文体的文体特征,掌握其写法。品读佳作,体悟出彩的理由佳作一:阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。夜晚,祖孙二人倚窗远眺。“瞧,万家灯火,大街通明,霓虹闪耀,真美!”男孩说,“要是没有电,没有现代科技,没有高楼林立,上哪儿看去?”老人颔首,又沉思摇头:“可惜满天繁星没有了。沧海桑田,转眼之间啊!当年那些祖先,山洞边点燃篝火,看月亮初升,星汉灿烂,他们欣赏的也许才是美景。”对于这则材料,你有何感受、联想和思考?要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。乐乎山水过去的中国人,讲究外儒内道。一边渴望着“居庙堂之高”,出将入相,拯救苍生小民;一边又想“处江湖之远”,寻个逍遥自在,渔樵伐薪。这样,青山绿水旁就多出了一个个潇洒的背影,辗转腾挪间又是一个个快意人生。可见,乐乎山水,在过去也是一种时尚。山水间佳事流传,山水间有高人在卧。中国的“隐士”为山水添上了一层朦胧的高贵气质,它无时无刻不在吸引着平凡人的目光,继而形成一种美好的山水文化。长安的百姓听到了终南山上王维的琴声与长啸,隆中人民学会了诸葛亮的《梁父吟》,吴越之民看到了王羲之等人在会稽山下修禊事。更何消说那庐山,黄山,大江大泽乎!细细数去,尽是山水,山水文化早已浸入中国人的血脉。转眼间历史已过数千年。到了今天,大规模的工业开发使得一切都有组织、有规模起来。整齐的琼楼玉宇,横跨田野的新型“阡陌”,乐乎山水也不再是个人的行为,而是变成了中国人的集体行动。然而,中国人发现,更多的山水却消失了。于是,现在的中国人很无助,很委屈,茫茫然抬头四处望去,到处是高楼大厦,何处去寄情于山水呢?夜里,祖孙二人观景,孙子热情地给爷爷讲述现代的美景:整齐入云的大厦,宽阔平直的大路,色彩鲜艳的灯光,万家灯火的温馨。爷爷听罢,长叹一声,深切地回忆起了他记忆中的山水,而现在却没了记忆中的山水,觉得十分空荡。看着这材料,我想了想,现代化的景观又何尝不是一种山水呢?苏东坡有诗云:“是处青山可埋骨,他年夜雨独伤神。”不妨略改一下:“是处青山皆可乐,何处夜雨会伤神?”这么一来,中国人的心可大大放宽些,随性些。诚然,记忆中的山水在一天天地消失,但那只是过去的山水,时代在变,社会在变,连山水也在变。过去没有现代化的景观,我们就乐乎自然山水,但是现在社会的发展提供了现代化的景观,我们又何必执着于过去的山水不放,而不去欣赏现在的“山水”呢?乐乎古之山水,乐乎今天的山水,都不失为一种选择。山水是自家的,怎么看取决于你自己,你乐或者不乐,山水都不可能变化。既然已经推陈出新,那就顺便换换味道,毕竟,古代的山水,先人已经乐过了,试一试现在的新的山水,又有何不好呢?,【分析点评】从历史说起,表明历史上有很多人“乐乎山水”,从而快意人生!由“乐乎山水”的个案推导出“山水文化”已经成为了中国特色。看今朝,因为社会在发展,过去的山水多有消失,所以才有了爷爷的慨叹。“现代化的景观又何尝不是一种山水呢?”精辟!结尾,彰显主题:乐乎古之山水,乐乎今天的山水,都不失为一种选择。

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    谈情伤感情 6人参与回答 2023-12-09
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    大V呀大V 4人参与回答 2023-12-09
  • 人民日报论文发表人

    人民日报的评论员肯定都是请的一些专家学者呀,在相关领域都比较有名的人来座评论员的。

    勿忘归途 7人参与回答 2023-12-05
  • 人民日报什么该发表了论文

    这个要看你发 稿的目 的是什 么了,如果是含有纠 纷的新 闻,新 浪新 闻是商业门户网 站,一般不能一手发布的,不过可以转 载。如果是企业宣 传,最简单有效的方

    我想我是海啊 5人参与回答 2023-12-10
  • 人民日报论文怎么发表

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