试论《堂吉诃德》反骑士小说不反骑士精神论文
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塞万提斯先生在《堂吉诃德》自序中申明：“这部书只不过是对于骑士文学的一种讽刺”，目的在于“把骑士文学地盘完全摧毁”。”谭坡尔责备塞万提斯“讽刺用力过猛，不仅消灭了西班牙的骑士小说，连西班牙崇尚武侠的精神都消灭了”。（1）但读罢《堂吉诃德》，我发现，作者反的只是骑士小说，而非骑士精神；崇尚武侠的精神不仅没灭，反倒更激荡起后来人心中的骑士精神。
一、从情节看骑士精神的保留
《堂吉诃德》是一部伟大的现实主义巨著，它通过堂吉诃德主仆在西班牙大地游侠的经历，为我们展现了一幅宏大的社会生活画面，真实地反映了16、17世纪西班牙的社会生活现实。塞万提斯模仿骑士传奇式的写法，用犀利的语言给骑士文学以致命的重击，从此，西班牙再也没有出现过一部新的骑士小说。
“在书房开始妙趣横生的大清点”，这是在董燕生先生译的《堂吉诃德》版本中烧书情节的小标题。“清点”的运用，把骑士小说和骑士精神彻底划清了界线。《阿马迪斯·德·高拉》、《帕尔梅林·德·奥利瓦》、《著名的骑士提兰特·埃尔·布兰科的故事》……神甫和理发师留下了为数不多的几本骑士小说，作者借此来表明自己的态度：保留真正的骑士精神——阿马迪斯被认为是欧洲中世纪封建骑士的理想形象，另外几本书的主人公也是赫赫有名的骑士精神领袖。
在书中堂吉诃德曾言别人不接受他的疯，是因为他疯得还不够彻底。这个疯，指的就是骑士精神，因为执行的不够彻底，所以不被众人接受。拜伦说：“《堂吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人感到难过。这位英雄是主持正义的，制伏坏人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他发了疯。”他一心要匡正这个社会，大声疾呼“不恢复骑士道的盛世是个大错”，他为了这个崇高的理想而奋斗，善良真诚，锄强扶弱，扶贫济困，处处体现骑士精神，却处处出错以致遭受嘲讽与失败，折射出骑士精神被扭曲的现实和作者对此的愤懑。而堂吉诃德的不曾言败，也是作者对骑士精神的执着。
二、从骑士精神的发展看其对《堂吉诃德》的影响
什么是骑士精神？“骑士阶层的军事功能不再居于主导地位，开始从频繁的征战中解脱出来；好勇尚武也不再是骑士最主要的特征，进入上流社会的骑士开始具有一种与其身份、地位相适应的文质彬彬的风度。”（2）骑士精神形成，包括忠诚、英勇、慷慨、谦逊、荣誉、爱情以及正义感等，在中世纪欧洲思想文化领域中“支配人们思想和心灵的强大伦理观念，人们将其看作是整个社会体系中的王冠”（3），威尔杜兰说，骑士精神“在中世纪及现代欧洲的社会、教育、礼节、文学、艺术及字汇中留着不可磨灭的痕迹。尽管其在文学上的夸张而荒诞，及其事实上与其理想相去甚远，骑士精神仍为人类精神的一项伟大成就，系较其他艺术更灿烂的人生艺术”（4）。
因此，我们不难发现，历代读者喜爱骑士小说的原因在于“骑士精神已经被升华为一种观念，体现了一个时代的文化和精神，成为中世纪骑士贵族阶层所应遵循和具有的道德品质，行为规范和生活方式。”（5）《堂吉诃德》也不例外。一种精神传统对人的影响是一生的、根深蒂固的，这也是造成塞万提斯在书中透漏着对骑士精神的推崇的原因之一。
当时骑士小说泛滥成灾，宫廷和教会利用这种文学，鼓吹骑士的荣誉与骄傲，维护封建统治，建立世界霸权。一直在社会底层挣扎的塞万提斯亲身体会了中世纪的封建制度给西班牙人民带来的痛苦与灾难，他憎恨这种扭曲骑士精神、美化骑士制度的文学，因此写就《堂吉诃德》。在那个黑暗的年代，堂吉诃德的存在无疑是理想化的'，但是塞万提斯却偏偏安排他历尽一切才死去，仅在临终前“醒悟”过来，可见作者对骑士精神的不舍与对这种精神难以回复的无奈。鲁迅先生指出：“堂吉诃德的立志去打不平，是不能说他错误的。不自量力也并非错误，错误的是他的打法。”忠诚、英勇、慷慨、谦逊、荣誉、爱情以及正义感这些高尚的情操是每个时代、尤其是黑暗混乱的时代所需要的。当看到自己终其一生的努力原来不过是个笑话，堂吉诃德的悲哀就成了一个失却了骑士精神的时代的悲哀。也印证了海勒的话“我要让人们先敞怀大笑，然后再回过头来以恐惧的心理回顾他们所笑的一切。”
三、结语
在西班牙，流行着这样的一句话：“即使我们到了一无所有的时候，我们至少还有《堂吉诃德》。”可见，塞万提斯留给后世的，不仅仅是一个笑话。堂吉诃德代表的是一种理想主义，这是大家所认同的，而这种理想主义所指向的，恰恰正是骑士精神。
参考文献
(1)谭坡尔,《论古今学术》(On Ancie nt and Modern Learning),斯宾冈()编,《十七世纪批评论文集》,第三册,页七十一.
(2)陈志坚,《西欧中世纪骑士的起源和演变》,《首都师范大学学报(社会科学版)》,2002年,(4):20–25.
(3)约翰赫伊津哈,《中世纪的衰落》(北京:中国美术学院出版社,1997年)页五十.
(4)沈瑞英,《略论欧洲骑士制度的时代精神》,《军事历史研究》,2004年,(1):120.
(5)刘洊波,《荣誉、理想、慷慨、爱情--昆丁堂吉诃德式的骑士精神及其表现》,《四川外语学院学报》第21卷,第3期,2005年5月,页二十一.
首先，我们看到堂吉诃德是一个脱离现实、耽于幻想、行动盲目的这样一个人。他因读骑士小说入了迷而想入非非，丧失了基本的理性。他把骑士小说的描写当成现实生活，无视已经发生了变化的时代，企图以自己的游侠行为来复活过时的骑士制度，把单抢匹马打抱不平当做主持正义、改造社会的途径。他沉浸在幻想中，完全丧失了对现实的感觉和判断：他把穷旅店当作城堡，把妓女当成贵妇，把理发师的铜盆当作魔法师的头盔，把皮酒囊当作巨人的头颅，把羊群当作魔法师的军队。在他眼里，处处有妖魔为害，事事有魔法师捣乱，因此他到处不分青红皂白，对着臆想出来的敌人横冲直撞，乱劈乱刺。结果呢？虽然他是出于善良的动机，怀着满腔的真诚，但却只能是四处碰壁，受尽嘲弄和伤害，使自己成为一个滑稽可笑的人物。最令我们为堂吉诃德感到辛酸的是他的爱情梦幻。《堂吉诃德》中写了许多的爱情故事，但这样的爱情故事没有一件是发生在堂吉诃德的身上。他梦幻中的心上人杜尔西内亚，可以说是从来就没有存在过，但我们又看到她无时不在堂吉诃德的左右――他成功时梦到她，失意时想到她，寂寞时想到她，热闹时也想到她。他可以容忍别人对自己的污辱，但他不能忍受别人对杜尔西内亚美貌的怀疑; 他在冒险途中遇到过无数个美女，但他认为没有人能和他的杜尔西内亚相比。直到最终他被击败，他还在为杜尔西内亚的美丽辩护――为此，他不惜放弃自己的荣誉和生命。堂吉诃德在最后一次返乡途中，念念不忘的不是自己已经被毁掉的名声，而是爱情给他造成的伤害――这种伤害当然只有他想象中的杜尔西内亚给得了他。堂吉诃德没有爱情，有的只是一个爱情梦幻，至多算是柏拉图式的精神恋爱，但他为此却受尽了磨难，尝尽了屈辱，这又是多么的可笑、可悲、可叹！其次，我们又可以看到堂吉诃德是一个纯粹的理想主义者。他痛恨专制残暴，同情被压迫的劳苦大众，向往自由，把保护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，清除人世间的不平作为自己的人生理想。或许这就是他那理想化的骑士道，但他对此是如此的迷恋和执着，如此的不可思议，已完全变成偏执;而且这种偏执不是一般性的，在他心目中它已经是全部了。因偏执而行为变得疯狂，于是大家都把他当疯子，觉得他可笑。但他从不怕人们议论与讥笑，更不怕侮辱和打击，虽然四处碰壁，但却百折不悔，一片赤诚，无论什么都不能使他改变初衷。对于他来说，人生只是手段，不是目的。他说，他之所以珍重自己的生命，无非是为了实现自己的理想。他活着是为别人，为自己的弟兄，为了铲除邪恶，为了反抗魔术家和巨人等压迫人类的势力。他坚信自己的理想，愿意一片挚情地为这个理想而尽忠。再有，我们可以这样说，堂吉诃德为实现理想而奋不顾身的精神令我们折服，他是一个永不妥协的斗士。堂吉诃德敢于为主持正义、清除罪恶而忘我斗争，不管碰到什么样的敌人，他都毫不怯懦，永不退缩。他把磨坊的风车当作巨人，毫不犹豫地挺枪拍马冲过去;他把皮酒囊当作巨人的头颅，不顾一切的提矛杀去;他把羊群当作魔法师的军队，纵马大加杀戳。他跟比斯盖人进行恶战，跟杨维斯人进行搏斗; 他为一个被曾经诱她的人无情抛弃的女人，而和抛弃她的人进行决斗; 他甚至敢单枪匹马面对一头凶猛的狮子而毫无畏惧之心。总之，堂吉诃德敢用自己的行动、甚至生命来捍卫道德、正义和信仰，即使大多数情况下都以失败而告终，但他这种不屈不挠、勇于自我牺牲的精神，实在是足可令人敬佩的。总结以上几点分析，我们可以看到堂吉诃德是一个性格复杂而矛盾的人物。他身上既有滑稽可笑的特点，又有严肃认真的思考; 既荒谬绝伦，又崇高伟大; 既有喜剧性，又有悲剧性，是一个可笑又可悲、可乐又可敬的具有双重性格组合的人物形象。堂吉诃德形象的主要意义是什么呢？我们可从两方面来看：(一)、堂吉诃德的形象彻底完成了作者赋予其的打倒骑士文学和骑士制度的使命。13世纪，骑士小说在欧洲颇为流行。到了16世纪后，欧洲大部分国家已经没有它的市场了，可是在西班牙仍然大量兜售，而且泛滥成灾。这种小说结构千篇一律，情节荒诞离奇，都是虚构一个英勇无比的骑士，经历数不清的惊险遭遇，遇上说不清的爱情纠葛，为国王、贵族去拼命，而最后总能大获全胜。宫廷和教会利用这种文学，鼓吹骑士的荣誉与骄傲，鼓励人们发扬骑士精神，维护封建统治，去建立世界霸权，而许多人也沉湎在这种小说中不能自拔。一直在社会底层挣扎的塞万提斯亲身体会了中世纪的封建制度给西班牙带来的痛苦与灾难，因此他憎恨骑士制度和美化这一制度的骑士文学。他要唤醒人们不再吸食这种麻醉人的鸦片，从脱离现实的梦幻中解放出来。塞万提斯曾一再宣告自己的创作动机是要“攻击骑士小说”，“要扫除骑士小说在社会上、在群众中的声望和影响”，“把骑士小说那一套扫除干净”。作者正是通过塑造堂吉诃德这一典型形象，通过描写堂吉诃德的荒唐行径，以及他屡屡碰壁、事事失败的遭遇，生动地说明了骑士的长矛、甲胄已经进了历史陈列馆，逆时代车轮而行必将碰得头破血流。作者利用堂吉诃德这一形象无情地嘲笑和抨击了腐朽荒唐的骑士制度和流行的骑士小说，指出它对人的毒害，从而给骑士小说以致命的打击。实际上，它确实起到了这样的作用，自《堂吉诃德》问世以后，西班牙的骑士小说便销声匿迹了。(二)、堂吉诃德身上寄托了作者人文主义的理想，体现出了其时代意义。《堂吉诃德》这部小说产生在“文艺复兴”这一新旧交替的转折时代里，它表现了新兴资产阶级的人文主义思想。作者把这些人文主义思想通过主人公堂吉诃德的行为、或借了他的口传达出来，也就是说，作者把这些人文主义思想灌注到主人公堂吉诃德身上了。1、作者的这种人文主义思想首先表现为反对封建骑士制度和骑士小说。文艺复兴时期的著名作家，基本上都是人文主义者。他们的代表作品都表现出反封建反教会的主题。塞万提斯的《堂吉诃德》也是这样。反对骑士制度和骑士小说，实质就是反对封建专制，反对贵族特权，反对那些倒行逆施、不合时代潮流的行为。塞万提斯通过塑造堂吉诃德这个形象，无情地嘲弄和抨击了这些行径，扫荡了这些毒害人们的思想，加速了骑士小说的消灭。正是堂吉诃德形象的巨大成功，才取得甚至超出作者预想的效果。2、作者的这种人文主义思想还表现为反对专横残暴，追求自由平等。堂吉诃德同情被压迫的劳动人民，痛恨专制残暴，向往自由，把维护人的正当权利与尊严，锄强扶弱，消除人世间的不平作为自己的理想。他诅咒他的时代是“万恶的时代”，“世风日下，邪恶横行”; 他主张“一切东西都平等”，认为“自由是天赐的无价之宝”，他放走苦役犯是因为“人是天生自由的，把自由的人当奴隶未免残酷”; 他还认为人的社会地位的尊卑是暂时的，只有“美德”才是真正的高贵。他尊敬妇女，主张个性解放、男女平等、恋爱自由; 他赞扬巴西琉追求爱情的勇敢和机智。这些都表达了人文主义者的心声。堂吉诃德对自由、对平等、对爱情、对司法制度，甚至对文学艺术都有新的人文主义见解。在他的荒唐行为中潜藏着高贵合理的因素，使人觉得他是一个大智大勇的人。这也正是读者所喜欢他，同情他的重要原因。3、作者的这种人文主义思想还表现为小说所采用的现实主义创作方法。中世纪，封建阶级和教会别有用心地漠视文学与现实的关系，他们的作品滥用梦幻、象征等神秘主义手法，歌颂上帝和天堂。由于“人的发现”和“自然的发现”，人文主义作家否定了中世纪不重视活生生的现实而重视虚无的天国的荒谬。他们热爱现实生活，深入现实生活，表现现实生活。人文主义文学表现了丰富多彩的人间生活，揭示了错综复杂的现实矛盾。塞万提斯认为文学应是“人生的镜鉴”，“只是摹仿自然，自然便是它唯一的范本”。(2)《堂吉诃德》是欧洲近代现实主义长篇小说的开山之作。小说围绕堂吉诃德的三次出游，随着他的行踪所及，以及他的所见、所闻和所思，真实地反映了16至17世纪初西班牙广阔的社会生活，暴露了封建制度下各种丑恶与腐朽，表现了作者对人民苦难的同情。小说出现过店老板、妓女、囚犯、公爵、闺秀、农妇、商贩、仆人、牧师、公差、理发匠和牧童等各式人物。从田野到森林，从农村到城市，从客店到城堡，从陆地到海岛，我们可以饱览西班牙的城乡风光和人民的风俗习惯。作家把统治阶级与广大人民进行对比：一方面是统治者的豪华奢侈，贵族子弟倚仗权势，强占民女; 另一方面是千千万万的农民衣不蔽体，食不裹腹，从而批判了迫害人的封建制度。《堂吉诃德》通过具体，生动的描绘，真实地反映了西班牙王国已经百孔千疮，不可救药的政治局面。堂吉诃德游侠冒险的思想基础是对社会现实的不满。他希望出现一个理想的“黄金时代”，但现实社会却是“多灾多难的时世”。所以他立志改变这种丑恶的现实，决心“解救一切苦难，经历一切危险”，于是我们见到了这个充满人文主义理想的堂吉诃德。四、最后，谈谈关于对堂吉诃德形象的不同认识与理解的问题。堂吉诃德的性格是如此的复杂，不同时代、不同国家的读者对他可能有各不相同的理解。《堂吉诃德》刚出版时，人们只把它看作一个逗人发笑的滑稽故事，一个小贩叫卖的通俗读物。它最早受到重视是在17世纪的英国，英国小说家菲尔丁强调了堂吉诃德的正面品质，他指出，这个人物虽然可笑，但同时又叫人同情和尊敬；到了18世纪，法国人则把这个西班牙骑士改装成一位有理性、讲道德的法国绅士。到了19世纪，在浪漫主义的影响下，堂吉诃德又变成一个悲剧性的角色，既可笑又可悲。（3） 一些文学大师对《堂吉诃德》的评价也不尽相同。英国的拜伦慨叹堂吉诃德成了笑柄；法国的夏多布里昂看到的是堂吉诃德的伤感；德国的希雷格尔把堂吉诃德精神称为“悲剧性的荒谬”或“悲剧性的傻气”；而海涅对堂吉诃德精神则“伤心落泪”和“震惊倾倒”。（4）这里让我们来看看近一个世纪以来“堂吉诃德”在中国的一些遭遇。20世纪初，周氏兄弟(鲁迅和周作人)把堂吉诃德带进中国，不久，创造社和太阳社的有关同仁就指鲁迅为中国的堂吉诃德。于是，引发了关于“中国的堂吉诃德”的争论。堂吉诃德成了左翼作家讨论中国革命之目标与任务的一个切入点。鲁迅曾公开辩诬，并藉西欧、俄罗斯等外国作家的解读，谓哈姆雷特“一生冥想、怀疑，以致什么事也不能做”；堂吉诃德则“毫无烦闷，专凭理想勇往直前去做事”。鲁迅在《解放了的堂吉诃德》的“后记”中说，“堂吉诃德的立志去打不平，是不能说他错误的；不自量力，也并非错误。错误是在他的打法。因为糊涂的思想，引出了错误的打法”。
有了理想执着努力，但却认不清现实 近乎执迷且鲁莽的人
堂吉诃德是一个沉溺于幻想，脱离实际的人物，他爱读骑士小说，羡慕骑士作派，赞赏骑士精神，于是就想当骑士，在装备，服饰，举止，行动上，处处模仿骑士，亦步亦趋，完全沉浸在骑士小说所创造的幻想世界当中。固执的在被日常生活逻辑支配的现实世界中按照幻想世界的逻辑行动。 堂吉诃德想恢复骑士道，通过行侠拯救世界，他的这种想法不仅脱离了现实也脱离了时代。说他脱离时代是因为在16、17世纪西班牙，就是塞万提斯生活和创作的年代，枪炮已经被广泛运用在军事中，骑士逐渐的失去了他的作用，而且骑士精神已经式微。在这种局面之下，堂吉诃德仍然想提着一杆锈烂的铁枪去征战立功，必然会碰得头破血流。 就此而言，堂吉诃德作为骑士的形象，就是对骑士小说的讽刺，也是对西班牙现实政治的讽刺。 骑士小说繁荣于15、16世纪的西班牙，但是它的源头可以追溯到中世纪的欧洲。这些骑士小说不外乎是写骑士征战冒险、英雄救美这样的故事。在15、16世纪在其它欧洲国家骑士小说已经衰落的情况下，独独在西班牙走向繁荣，有它特定的历史原因的。这主要是因为16世纪上半叶西班牙通过连续的战争和殖民的征服，建立起了地跨欧洲、非洲、美洲三大洲的强大的帝国一一西班牙帝国。欧洲的崛起是一系列的列强的崛起。最初是葡萄牙、西班牙，后来葡萄牙、西班牙走向衰落，然后是英国法国的崛起。西班牙是在十五世纪末十六世纪初，国力达到了顶点，建立了横跨三大洲的帝国，出现了繁荣强盛的局面，这样的一种帝国的出现，激发了一种国民强烈的荣誉感和自豪感，以及冒险扩张、建功立业的冲动。封建专制政权也乐于以理性主义和英雄主义来迷惑人民，借此巩固自己的统治。而描写骑士游侠冒险、包打天下的这种小说。正好迎合了统治者和民众的这样一种心态。但是西班牙国家强盛的快，发达的快、衰落得也快。1588年西班牙无敌舰队被英国海军打败，当然这个打败不纯粹是英国海军有多么的强大，西班牙很多战舰是遭遇风暴之后自己倾覆的。以西班牙无敌舰队的战败为标志，西班牙急剧的走向衰落。这正是塞万提斯生活的时代。走向衰败之后，现实发生了很大的变化。但是这个国家和他的人民仍然沉醉在盲目乐观自大的幻觉当中，而无视日益临近的危机。塞万提斯本人也曾经豪气干云想要创一番丰功伟绩。只是在经历了多次的打击之后，塞万提斯才清醒过来。他清醒过来之后，在他看来，思想跟不上时代发展的西班牙人就像受同样脱离实际的骑士小说毒害的人一样，是可笑的，是可悲的。于是塞万提斯就通过创造堂吉诃德的形象，通过他可笑可怜的遭遇，给游侠骑士画了一幅讽刺画，他讽刺骑士小说脱离实际。借此对西班牙人给于警示和棒喝，让他们从不切实际的幻想中清醒过来。这便是堂吉诃德这个人物形象的特质，以及他这种特质意义所在。 堂吉诃德的这个人物形象是非常复杂的，它的复杂性在于一方面他是一个可笑，荒唐的人物。他承担了作者对西班牙帝国衰落时代盲目自大，乐观的民族心态的一种讽刺。但另一方面，他又是一位可爱的令人肃然起敬的一个人物。堂吉诃德的还是一个有崇高理想和坚定信念的人。知识源博，有人文主义理想。 第一部第十一章堂吉诃德的话： 古人所谓黄金时代真是幸福的年代、幸福的世纪！这不是因为我们黑铁时代视为至宝的黄金，在那个幸运的时代能不劳而获；只为那时候的人还不懂"你的"和"我的"之分。……那时候,表达爱情的语言简单朴素，心上怎么想，就怎么说，不用花言巧语，拐弯抹角。 真诚还没和欺诈刁恶搀杂在一起。公正还有它自己的领域；私心杂念不像现在这样，公然敢干扰侵犯。法官心目中还没有任意裁判的观念，因为压根儿没有案件和当事人要他裁判。……世道人心，一年不如一年了。建立骑士道就是为了保证女人的安全，保护童女，扶助寡妇，救济孤儿和穷人。 这就是塞万提斯笔下的堂吉诃德的骑士道。这样的一种理想和信念。事实上他的理想内核他的精神实质是人文主义，这样的理想是高尚伟大的。这是我们对堂吉诃德的形象的第二重理解。 堂吉诃德勇于行动，敢于以生命捍卫真理，是一个勇敢的战士形象。 堂吉诃德是一个充满童心，智慧，颇有趣味的人。 唐吉诃德幻想的江湖世界是充满着妖魔鬼怪，他是真的觉得这个世界上到处都是妖魔鬼怪。他时刻都会遇到艰难困苦的考验，但是堂吉诃德总是能够百折不挠，勇往直前，在和他臆想中的巨人，军队，神怪的战斗当中，他从来不惧怕对手的强大，他总是毫不犹豫的杀入敌阵。虽然伤痕累累却不悔。他对意中人，尽管那个意中人，他一面都没有见过。但是他一但指定了，那个村姑小姐，作为自己的意中人，他就对她忠心耿耿，拒绝各种诱惑，不容别人对自己的意中人有任何的质疑嘲笑和亵渎。他在小说里就写到，他在黑山为意中人去苦修。因为骑士都有这样的一段历程，于是他也这样模仿骑士。他苦修的很认真，桑丘在旁边看不下去了，就提醒他这不是真的。结果被堂吉诃德言辞驳斥。 在行侠的过程中，堂吉诃德并非毫无现实感。小说中就写到，他在路中遇见了一行苦役犯，他就去清楚他们招祸的缘由，问清楚之后，他当即就断定都是法官裁判不当断送了你们，没让你们得到公正的处置。然后他毫不犹豫的挺枪打跑了差役，释放了这一行苦役犯。他遇到了一个地主，把一个孩子捆在树上鞭打，他立即上前去制止。这些都是他的现实感。在现实的环境当中，他作为一个勇敢的战士的形象。所以他不是毫无现实感的。 在行侠途中，没有战事的时候，他和桑丘经常是两个人一问一答，对话层次上的堂吉诃德不仅表现得头脑灵活清楚，而且充满智慧。在小说里面，堂吉诃德滔滔不绝的发挥关于骑士道的见解，纵论人生社会爱情等等。那些话语读起来，真是绝妙的享受。另一方面堂吉诃德性格的两重性，还触及到了人类所面临的最深刻的一种矛盾，即理想与现实的矛盾。堂吉诃德有崇高的理想，有纯真的动机，有严肃的态度。但是他面对的是丑恶，或者庸常的现实，因此只能遭遇灾祸与不幸， 注定成为一个悲剧性的人物。 堂吉诃德的可贵之处，在于他始终对理想保持着纯真的信仰。 他在道义上是强大的，它的生命力是强旺的，他的精神为像唐吉诃德所面临的那样的一种处境的人们该如何自处，在面临理想与现实这一永恒的冲突的时候如何处置，自己如何保持生命的尊严和勇气，提供了一个光辉的楷模。 堂吉诃德的人物形象是文学史上最著名的人物形象之一。我们之前对他的形象的分析是反映了，目前国内关于堂吉诃德形象的认识的一个主流的看法。 但是历史上人们对堂吉诃德的形象，有很多不同的认识。这些认识和这些主流的看法是不太一样的。很多作家更把自己对唐吉诃德的理解融入到自己的创作当中，从而创作出一系列的堂吉诃德式的主人公，出现了一个堂吉诃德家族系列的主人公。这也是堂吉诃德的形象的影响和它的魅力所在。 俄国作家屠格涅夫《哈姆莱特与堂吉诃德》(1860)一文，认为他是"一位效忠理想的人"，"堂吉诃德全身浸透着对理想的忠诚，为了理想他准备承受种种艰难困苦，准备牺牲自己的性命。" 18世纪英国小说家菲尔丁《约瑟夫-安德鲁斯传》中的亚当斯牧师，斯泰恩《项狄传》中的托比叔叔，19世纪英国小说家狄更斯《匹克威克外传》中的匹克威克，都演绎了堂吉诃德率性天真，善良淳厚的一面，这些人物都被看成是堂吉诃德式的主人公。 塞万提斯在堂吉诃德，第二部的献词中戏称：最急着等堂吉诃德去的是中国的大皇帝，他一个月前特派专人送来一封中文信，要求我一一或者进可以说恳求我把堂吉诃德送到中国去，他要建立一所西班牙语文学院，打算用堂吉诃德的故事做课本；还说要请我去做院长。 鲁迅的阿q正传用字母来指代小说主人公，这个q正是堂吉诃德的首字母。阿q身上的精神胜利法一一盲目自大，屡战屡败，却总能自我安慰一一这是堂吉诃德形象向反面的延伸。 以上是我们对堂吉诃德形象，在不同时代不同，国家不同，作者那里的不同的理解。可以看出，对这个形象的理解是千差万别的。在掌握主流的看法之余，对于那些不同的认识也要有一些的了解。
一套滑稽的装扮，一匹瘦弱的老马，一个脱离现实的人物，一条不向现实妥协、追求理想的悲情之路。塞万提斯的《堂吉诃德》成功地塑造了一个可笑又可怜，拥有理想，为理想奋斗却又悲情收场的游侠骑士。
一、滑稽可笑的疯癫骑士
这是一个有着滑稽外表，可笑行为的骑士，这也是一个装满幻想，脱离现实的疯子。
一个五十开外的瘦削的、面带愁容的小贵族，整日沉迷于骑士文学，决计要做名垂千古的游侠骑士，穿着祖上传下的衣服，戴着残缺不全的盔甲，握着一柄生了锈的长矛，骑着一批瘦弱的老马，开始了自己游侠之旅。他，就是堂吉诃德。
这样的描述，显然和印象中英俊强壮、盖世无双的骑士形象相差甚远，在火枪盛行的时代，他的行为和他的这身装扮一样，让人觉得滑稽可笑。他雇佣了一个名叫桑丘·潘沙的农民做他的侍从，选了邻村一位养猪姑娘作为自己献身的“意中人”，取名叫“杜尔西内亚”。开始游-行之后，他又闹出了一系列笑话：他将乡村的小客店当做了一座城堡，认为老板就是这里的国王，让老板加封他为骑士，结果被店老板捉弄；自以为受到骑士封赏后，他将正在旋转的风车看作是一个巨人，冲上前去进行了一次惨烈的战斗，结果满身是伤；他将羊群看作一列军队，冲上去展开厮杀，结果让放羊的牧童用石子打肿了脸，打落了牙齿堂吉诃德的这些荒唐行为是世人所无法理解的，因而他总是受世人的嘲弄。
这些滑稽可笑的行为源自于他对骑士小说的迷恋，在他的脑海里，装满了骑士幻想，这让他成为了一个脱离现实，没有现实感觉的疯子。他把骑士小说的描写当成现实生活，处处模仿骑士，在他的眼里到处都是妖魔鬼怪，到处都有他行侠仗义、建功立业的机会。他把穷旅店当作城堡，把妓女当成贵妇，把理发师的铜盆当作魔法师的头盔，把皮酒囊当作巨人的头颅，把羊群当作魔法师的军队。无论什么事物到了他脑子里都失去了原来的面目而变得离奇古怪，他总是对着想象出来的敌人横冲直撞，一顿乱劈乱刺。结果，他出于真诚善良动机的行为却让人们认为碰上他就是灾难临头。正如他第二次见牧童时，牧童说的“我多么倒霉，总不如受您帮忙倒霉得厉害。但愿上帝诅咒您，诅咒世界上所有的游侠骑士”。
他的种种游侠举动，人们都祷告上天，让他的一切都要受到惩罚。他四处碰壁，受尽嘲弄和伤害，成为人们眼中滑稽可笑的疯子。
二、人文主义的理想者
这是一个滑稽可笑的疯子，这也是一个人文主义的理想者。
堂吉诃德是荒唐可笑的，但这是在他谈及骑士的那一套时，只要不涉及这些，他堪称一个智者。他头脑清醒，谈吐非凡，学识渊博，有着崇高的人文主义理想。这些理想，是当时先进思想的体现，在今天仍闪烁着光芒，为后人所推崇。
人文主义主张以人为本，它强调以人为衡量一切事物标准，以生命个体为中心。在社会的主流价值标准方面，强调自由与平等，坚持理念与行动的一致性。堂吉诃德的崇高理想是被人文主义者所赞赏的。他誓言要建立一个幸福天堂，他对他的理想绝对忠诚，一直将此奉为信仰。他真实而老实，没有被浑浊的社会环境所腐蚀，反而崇尚人的自由平等，主张执法公正，廉政清洁，建立没有剥削的社会。
堂吉诃德向往自由和平等，反对阶级特权。他认为“自由是天赋给人许多最可贵的宝物之一，地下和海里所藏的一切宝贝都不能和它相比”。他认为“人是天生自由的，把自由的人当奴隶未免残酷”。因此他解救牧童，释放苦役犯。他要求和桑丘不分主人和侍从，可以同吃同住，不分你我。对奴隶和侍从的态度也表明堂吉诃德具有人与人间平等的观念。他认为人的贵贱不取决于出生和血统，而取决于品德。所以他在桑丘任海岛总督之前，他语重心长地告诫他“你一定要有自知之明，充分认识自己，这是很难办的一件事。血统可以代代相传，美德却靠自己培养。美德自身拥有血统所缺少的那种价值。”堂吉诃德反对阶级特权，在桑丘担任海岛总督时，他告诫他要关心穷人疾苦，执法公正仁慈，不要攀谈富人、接受贿赂，要亲自检查监狱，屠场和菜市。他反对形式的法制，让桑丘审判时不要感情用事，分不清是非，暗示了政治清明，法律公正的见解。
堂吉诃德对封建社会歧视妇女的偏见给予了猛烈的抨击，极力主张尊重妇女。他把她们想象为美丽的天使，对迫-害他们的统治者感到憎恨愤慨。这体现了文艺复兴时期的恋爱观，具有反封建意义。每到紧急关头，他都祷告“我的意中人，杜尔西内亚，美丽的花朵啊，快来救救你的骑士吧！”他的爱情虽然虚无，但“杜尔西内亚”无时无刻不在他的左右。他在成功、失意、寂寞的时候都想到她。他可以容忍别人对自己的侮辱，不能别人对容貌的怀疑。他遇到了无数个女性，但他认为没有人能和他的意中人相比。直到最终被击败，他还在为杜尔西内亚辩护，为此不惜放弃自己的荣誉生命。更难能可贵的是，在人文主义思潮影响下，堂吉诃德对美的诠释是这样的：美有两种，一种是心灵美，一种是肉体美。聪明、诚实、正直、慷慨和彬彬有礼都是心灵美的表现，而且丑陋的人也可以具备美的这些方面。如果一个人的注意力只有心灵美，不计较肉的丑美，那么，由此产生的爱情会更加坚定，更加真挚。这话至今读来仍能给人启迪。
三、孤独抗争的悲情斗士
这是一个人文主义理想者，这也是一个悲情的斗士。
在理想面前，堂吉诃德是永不妥协的斗士。在他身上，有着那个社会所没有的高尚道德情操，他用这样的道德情操去实践他的人文理想，与现实中的丑陋展开激烈的斗争。
堂吉诃德首先是一个嫉恶如仇、正直善良的人。他天真浪漫，可以变卖好几亩耕田去买书看。这让他一直保持着善良的品性，富有正义感。他一直希望自己能像骑士一样锄强扶弱，行侠仗义。所以在看到牧童受到地主殴打，他立即出手相救；在黑山遇到发疯的卡迪纽，他说“你的烦恼有没有办法解除，要是有办法，我一定千方百计去找。”在游侠的过程中，他和那些魔鬼、巨人、巫师或者无赖等展开了殊死的斗争，这些敌人其实都是世风日下的现实反应。
其次，他是一个大胆无畏、永不退缩的人。无论碰到什么样的敌人，他都毫不退缩怯懦。他觉得鲁莽和怯懦都是国耻，勇敢是两个的折中，不过宁可勇敢过头而鲁莽，也不要勇敢不足而怯懦。堂吉诃德尽管自身身体瘦弱，但在锄强扶弱的冒险过程中，他总是像突然变成另外一个人般，做出常人不敢做的行为。他认为“天叫我生在这铁的时代，是要我去恢复那金子的时代”。所以他为实现自己的理想总是奋不顾身，他自觉地去扫除暴行，承担艰险，完成自己的使命。碰到挫折失败，就看作是对游侠骑士的考验；风餐露宿，也对游侠骑士道热情不减。他想到做到，总是把思想付诸行动。
最后，他慷慨无私，毫不利己。堂吉诃德从不计较物质钱财，他不愿守着家产过小康日子，而是要出门干大事。他说“我干这个事业不为钱财，重的是名誉”。他经常教导桑丘不要占小便宜，不要贪非分之财，不要斤斤计较小事，要有伟大的心胸。用桑丘的话来评价堂吉诃德就是“你比所有的亚历山大都慷慨”。和他对比，那些自私自利的人显得如此渺小。
但是，这样理想和现实是如此格格不入，这样道德实践最终也是悲剧收场。堂吉诃德清醒时满脑子人文主义思想，但作为一个没落的贵族，他改变现实的能力受到社会地位的限制，他的反抗显得渺小。即使它敢用自己的行动，甚至是生命来捍卫道德、正义和信仰，但在外人的眼里他仍然是一个滑稽可笑的疯子，不被他们所理解，受到他们的捉弄和嘲笑。他的多数反抗行为以失败而告终。他追求自由，解救了被鞭打的牧羊男孩，但他走后，男孩却受到了十倍的鞭打；他主张平等，解放了苦役犯，但他们却抢了他的衣服甚至连他的爱情都是虚无的，他的意中人是他幻想的，他为她而斗争，为她辩解，最终仍然被打败。处在“众人皆醉我独醒”的社会里，堂吉诃德是如此孤独，他的结局也是可以预料的。一个一心追求理想，行侠仗义的人，到头来却被世人嘲笑为疯子，他对此也无力改变，堂吉诃德故事的悲情之处莫过于此。也许只有在桑丘担任海岛总督，实践他的理想时，才能够给他安慰吧！
堂吉诃德是塞万提斯塑造的经典形象。正如“一千个读者有一千个哈姆雷特”一样，对堂吉诃德的解读亦是如此。表面上，堂吉诃德是一个滑稽可笑的'形象，他也并非是传统意义上的骑士，但他身上同时又闪烁着人文主义光辉。虽然，塞万提斯的人文主义理想也有缺陷，比如他主张自由平等，认为把自由的人当作奴隶太残忍，但他游侠的基本目标则是在海外建立殖民统治；他主张保护女性，尊重女性，但反过来这些被崇拜和保护的女性也处在被动地位。但不可否认的是这种先进观念在当时是一个巨大的进步。即使这样的理想在实施时阻碍重重，但它对封建社会的冲击也不容小觑。塞万提斯站在人文主义的立场上，反对西班牙和整个欧洲封建社会，为破除封建枷锁的束缚，进行了一场毫无顾忌又无比悲壮的拼杀。堂吉诃德没有被世人所理解，他是悲情的，孤独的，但他的努力会被后人所看到，他的理想会被后人继续实践下去！
作品《堂吉诃德》的主人公堂吉诃德拥有多样的性格，他时而鲁莽时而绅士，时而愚蠢时而机智，时而善良时而单纯，时而固执时而胆怯
首先，堂吉诃德是一个单纯而开朗的人，在第十一章中，堂吉诃德和牧羊人在一起时，他没有任何戒心，开始热情的和牧羊人聊天。堂吉诃德长篇大论，不管对方是否听懂，他异想天开地谈论着骑士世界，黄金时代，说着像世外桃源般的生活。开心的谈论着，毫无保留地说出他的梦想的世界。从中，我们可以看出，对于陌生人，堂吉诃德是很容易相处的，他热情地聊天，自顾自地说出自己内心的世界，他时单纯且开朗的。
其次，他是一个小人物。在第十五章中，堂吉诃德碰到了凶暴的杨维斯人。他为了自己的坐骑驽驿难得，竟然想同二十多个人战斗，面对桑丘的劝告，他说：“一百个，我一人就能当!”之后他就不再多说，拔剑向那些杨维斯人冲了过去，当他 的落花流水时他又说：“我以游侠的信义发誓，要倒出大力气药水”面对自己的失败他他又说：“那群人不像我有骑士封号，我不该向他们拔剑，我违反了骑士道的规则，是战神叫我受这战争的惩罚 成千上百次了，该知道我这铁臂多么有力了!”从这中间我们可以看出主人公的自大、无知。他不能正视敌人的力量而盲目自大，他想也不想就直接冲上去作战足以见得他的鲁莽。当他失败后，他又把失败的原因推到骑士道的身上，又以此来安慰自己，说自己是强大的，只是敌人并非骑士而已。可见，他是一个胆小并没有担当，具有阿Q精神的小人物。 他是一个愚蠢的疯子，在第十七章中，堂吉诃德把很多的药材放在一起熬了很久，制出了他自认为的神药。想也不想就喝了下去，他喝了后没事，但桑丘喝了后浑身不适，他没有考虑自己的问题，不相信药出了问题，他将责任归究于桑丘并非骑士，不能使用骑士的神药。这个理由非常荒唐，虽然可能堂吉诃德并不是真的想要推脱责任。但是这样，他对骑士道的迷惑已经到了愚蠢的地步，他完全不懂医术，随便地把药材放在一起。别出所谓的“神药”。更是不计后果地把它喝了下去，当桑丘出现不适时，他便认为是桑丘并不是骑士的原因。他从未怀疑骑士道。对这个他幻想出来的骑士世界，他深信不疑。从中，我们可以看出他的疯魔，他的愚蠢。
固执的疯子堂吉诃德。堂吉诃德的疯子形象贯穿小说的始终。也是最能体现出他形象的一面。在第八章中，堂吉诃德和桑丘。堂吉诃德对着他的侍从桑丘说：“桑丘你瞧,三十多个巨人在那边出现了，我打算去跟他们交手。把他们一个个杀死”在桑丘的纠正他又说：“他是外行，你不懂冒险，你要是害怕就走开去做祷告吧，我一个人单干，跟他们拼命好了” 他骑马冲了出去，他完全不理会桑丘的大喊，嘴里叫囔着：“不要跑，你们这些没胆的下流东西”在这一段中我们可以看出堂吉诃德完全失去了理智，他活在自己幻想的世界里，不顾旁人的劝解，固执地坚持着自己的想法。像骑士小说中描绘的骑士那样子“巨人”战斗。他怀着面对“巨人”的勇气去无畏的向风平冲了过去。在堂吉诃德的眼里，无论他是否知道自己看到的是风平，面对的是风平，他过了自己的眼睛，过了自己的灵魂。在他的眼里，这就是他所幻想的那个世界，他相信这一切是真实发生的，他固执的相信着自己的信念、相信着那幻想的骑士世界。再列如：堂吉诃德和桑丘在路上遇到两个教会的修士，堂吉诃德不顾桑丘的劝说坚信他们是魔法师，而他们身后的车子里装着以为“公主”。
于是他又勇敢地去“战斗”了。他上前喊：“你们这些妖魔鬼怪，把你们车上的公职卸下，不然，我让你们送命” 在修士们辩解他们的身后，他又说：“这套花言巧语我不吃！我看你们是说谎的混蛋！”这里很明显，他仅活在自己的世界里，他固执地认为那么幻想是真实发生的。他不听劝告，不听解释，不允许任何人来打破自己的幻想。他屡屡按幻想去行动，不相信现实可见他中骑士小说的毒害之深，已经完全疯了。
单纯而愚蠢的堂吉诃德，主人公堂吉诃德已经到了中年，但却怀有一腔热血，他在自己的生活中单纯的迷想并向往着骑士生活。他作为一个乡村绅士。生活，家人，家庭经济，他曾说为了惩罚骑士小说中的罪人，他屡屡赔上亲人的生命，他对骑士小说的追求已经过分热情了。到中年的他，像一个孩子般的单纯而愚蠢，冲动且不及实际，他无知无畏地踏上了他所有的冒险，在他“敌人”的任何一次战争中地都没有精心策划战斗策略，从未去衡量战斗的胜算和得失，他不顾一切地模仿骑士小说中的情节，他为了自己幻想中的骑士世界和他由骑士小说而产生的骑士精神战斗，无法想象如何，他都不在乎，不，他从未考虑过结果。他不惧死亡，因为他物质。他相信他会像骑士小说中的那样，他会战胜邪-恶，会拥有荣耀光辉。他不相信死亡，因为小说中没有写，而受伤是应该的，骑士小说中主人公都会受伤，而受伤会让他们越挫越勇。堂吉诃德坚信，他也是一样，他疯疯傻傻地活在自己构建的梦里，分不清梦与现实。
在骑士小说的窘害下，堂吉诃德一路冒险，不无数次的受伤，他总是自我安慰，这是真实的荣耀，他明明没有实力，明明脆弱地不堪一击，却总是找借口说自己的敌人都是拥有魔法的魔法师，他从来不敢承认自己的弱小，不敢承认自己确实没有战斗的实力，他只能自欺欺人，不敢面对现实，不敢面对真实的自己，他软弱，只能逃避现实，就像掩耳盗铃一样，他只能欺着自己，却无法欺现实，他只能活在自己构建的幻想世界里。为自己编造冒险，他是单纯的，也是愚昧的。他的单纯和愚昧体现在他的不现实。
1547年9月26日，西班牙最伟大的小说家塞万提斯诞生于马德里附近的一个小城镇阿尔加拉·台·艾那瑞斯。 ■最走时运的青年时代 塞万提斯的全名叫米盖尔·台·塞万提斯·萨阿维德拉，他的父亲虽然是一个贫穷的游方郎中，但医术却很精湛。这位常年走南闯北的医生阅历非常丰富，深深体验到知识对一个人的重要，因此在给一些有藏书的富人看病时，都要借许多书带回家给儿子看。在少年时代就十分聪慧的塞万提斯读书之快，常让他的父亲大感惊讶，为了能让儿子读到更多的书，他再去给那些有书人家看病时就把儿子带上，他在屋里给人家看病，让儿子在门外看人家的书。 塞万提斯十三四岁时，就以读书最多而闻名于他们那个小城镇。大量的读书使塞万提斯有了创作的冲动和灵感，他慢慢开始学习写作诗歌。不久他写的诗歌就在他们那个小城镇里到处流传，以至于他的父亲独自一人去给人家看病时，人家就会问他：“啊，我们的诗人呢？” 1566年，塞万提斯一家来到马德里定居。没有多长时间，塞万提斯就以自己横溢的文学才华在马德里崭露诗名。当时在马德里享有盛名的人文主义学者胡安·洛贝斯·台·沃约斯读到塞万提斯的诗以后，亲自登门拜访，并把这位年仅19岁的青年招进自己开办的学校里学习。在这所学校里，塞万提斯的知识得到了最大的充实，并在沃约斯人文主义思想的影响下，写出了许多优美的诗篇，被传诵一时。 突然有一天，走出家门的塞万提斯看到一辆豪华的马车停在门前，生性诙谐的他随口开了一句玩笑：“是请我去参加宫廷的宴会吗？”不料马车夫却恭恭敬敬地说：“不，先生，是尊贵的大主教请你到他那儿去！”原来，西班牙大主教非常欣赏塞万提斯的诗篇。从此以后，塞万提斯经常到大主教那里走动，得到大主教的特别赏识。 1569年冬天，塞万提斯作为西班牙大主教的一名侍从，随从大主教来到意大利罗马。在陪同大主教游历意大利许多文化名城时，塞万提斯写下了很多赞美意大利的诗篇。罗马大主教胡里奥·夸维瓦看到这些诗篇之后，对塞万提斯大加称赞，于是西班牙大主教就把塞万提斯推荐给他当一名侍从。在罗马，塞万提斯因大主教夸维瓦的赏识，而遭到其他侍从的嫉妒和诬陷。不久，在夸维瓦的斡旋下，塞万提斯于1570年加入了西班牙驻意大利的军队，当了一名普通士兵。在当时，这对塞万提斯来说确是一件好事，因为当时西班牙人普遍认为，在意大利参加为王室效忠的军队，是一条通向荣华富贵的道路。 ■时运乖蹇，从战士到囚徒 16世纪上半叶，西班牙正处于鼎盛时期。1571年，著名的雷邦多海战爆发时，西班牙在欧洲仍是首屈一指的军事强国。1571年5月，威尼斯和罗马结成同盟，开始对向欧洲大举侵犯的伊斯兰教国家展开了历时三年的战争。当时西班牙负责提供东征的一半费用，并帮助威尼斯开辟在东部被土耳其海军封锁的航道。西班牙国王的弟弟堂胡安被任命为联军总司令，统辖着由西班牙和威尼斯组成的联合舰队，于1571年10月7日向驻扎在雷邦多海湾的土耳其舰队发起进攻。 当时塞万提斯就在“侯爵夫人”号战舰上，他正发着高烧。等交战的炮声打响以后，塞万提斯一下子冲出船舱，跑到舰长面前要求参加战斗。舰长和同伴都让他回船舱里休息，但他态度坚决地表示，他宁愿为国王战死也不愿当怕死鬼躲进船舱。舰长只好给了他12名枪手和一条大皮艇，让他随时准备向正靠近他们的敌舰冲过去。终于，塞万提斯和12名枪手冲上了敌舰，在面对面的拼杀中，塞万提斯的胸部和左手都受了伤，但他仍然继续战斗，直到联合舰队取得胜利了，他还浑身是血地挥舞着武器在敌人的舰船奔跑。这场海战使塞万提斯的左手残废了，在联合舰队里，人们把他称为“雷邦多”的独臂英雄。 1575年，28岁的塞万提斯请假回国探亲，堂胡安分别给国王和侯爵德·塞萨写了推荐他的亲笔信。塞万提斯带着两封信，于9月20日乘“太阳号”帆船返回祖国。当他们经过法国的马赛海岸时，突然遭到柏柏尔族人的三只海盗船的袭击。虽然“太阳号”船员们奋力搏斗，但最终船长被杀，船上所有的人都被海盗掳到阿尔及尔。塞万提斯身上的那两封本可以使他前途无量的推荐信，使他受尽了折磨。海盗们认定了他是贵族，向他索要巨额赎金，并且为防止这个“有钱人”逃跑，而给他戴上了脚镣和手铐。因为塞万提斯家无法筹措到巨额赎金，塞万提斯在阿尔及尔被囚禁了5年，直到1580年，他才被教士赎得自由。 然而，获得自由的塞万提斯回到马德里之后，很快就陷入了生活艰辛的困境里。因为5年前的辉煌战功早已被人遗忘，那两封推荐信给他的憧憬也早已化为泡影。他的家庭也因为了赎他而债务累累，他自己也因左手残废而找不到一份能养活自己的工作，他只好又捡起扔下多年的笔开始写起小说来。 ■塞万提斯就是堂吉诃德 时运乖蹇的塞万提斯一直在贫苦中挣扎，而且还由于种种原因数度入狱，但每次都能很快证明他是清白的。在参考资料《知识就是力量》
有了理想执着努力，但却认不清现实 近乎执迷且鲁莽的人
学术堂整理了二十个汉语言文学毕业论文选题,供大家参考:1.略论中国古代神话的人文关怀2.论陆游山水田园诗中的人文关怀3.曹植诗歌中的神话境界初探4.论柳永词的俗与雅5.论柳永词中的赋法6.论苏轼诗歌的理趣美7.批判现实主义文学的现实主义精神及其艺术表现8.浪漫主义的理想性与艺术性问题9.自然主义文学的真实性:意义及其局限10.鸳鸯蝴蝶派小说新论11.从《伤逝》看鲁迅的爱情观12.论萧红小说的生命意识(或女性意识、抒情性)13.《家》中觉慧的形象与《寒夜》中汪文轩形象的比较14.论艾青诗歌的独特意象15.对新时期文学的反思16.论莫言小说的形式感17.论韩少功的"寻根"之作18.对新时期"女性文学"的思考19.论贾平凹散文的美学追求20.论舒婷的诗歌创作
不太懂~不过针对某一个细节的内容倒是可以写，比如俚语、成语的使用，等等。
试论《堂吉诃德》反骑士小说不反骑士精神论文
在日常学习、工作生活中，大家都写过论文吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的论文呢？下面是我为大家整理的试论《堂吉诃德》反骑士小说不反骑士精神论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
塞万提斯先生在《堂吉诃德》自序中申明：“这部书只不过是对于骑士文学的一种讽刺”，目的在于“把骑士文学地盘完全摧毁”。”谭坡尔责备塞万提斯“讽刺用力过猛，不仅消灭了西班牙的骑士小说，连西班牙崇尚武侠的精神都消灭了”。（1）但读罢《堂吉诃德》，我发现，作者反的只是骑士小说，而非骑士精神；崇尚武侠的精神不仅没灭，反倒更激荡起后来人心中的骑士精神。
一、从情节看骑士精神的保留
《堂吉诃德》是一部伟大的现实主义巨著，它通过堂吉诃德主仆在西班牙大地游侠的经历，为我们展现了一幅宏大的社会生活画面，真实地反映了16、17世纪西班牙的社会生活现实。塞万提斯模仿骑士传奇式的写法，用犀利的语言给骑士文学以致命的重击，从此，西班牙再也没有出现过一部新的骑士小说。
“在书房开始妙趣横生的大清点”，这是在董燕生先生译的《堂吉诃德》版本中烧书情节的小标题。“清点”的运用，把骑士小说和骑士精神彻底划清了界线。《阿马迪斯·德·高拉》、《帕尔梅林·德·奥利瓦》、《著名的骑士提兰特·埃尔·布兰科的故事》……神甫和理发师留下了为数不多的几本骑士小说，作者借此来表明自己的态度：保留真正的骑士精神——阿马迪斯被认为是欧洲中世纪封建骑士的理想形象，另外几本书的主人公也是赫赫有名的骑士精神领袖。
在书中堂吉诃德曾言别人不接受他的疯，是因为他疯得还不够彻底。这个疯，指的就是骑士精神，因为执行的不够彻底，所以不被众人接受。拜伦说：“《堂吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人感到难过。这位英雄是主持正义的，制伏坏人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他发了疯。”他一心要匡正这个社会，大声疾呼“不恢复骑士道的盛世是个大错”，他为了这个崇高的理想而奋斗，善良真诚，锄强扶弱，扶贫济困，处处体现骑士精神，却处处出错以致遭受嘲讽与失败，折射出骑士精神被扭曲的现实和作者对此的愤懑。而堂吉诃德的不曾言败，也是作者对骑士精神的执着。
二、从骑士精神的发展看其对《堂吉诃德》的影响
什么是骑士精神？“骑士阶层的军事功能不再居于主导地位，开始从频繁的征战中解脱出来；好勇尚武也不再是骑士最主要的特征，进入上流社会的骑士开始具有一种与其身份、地位相适应的文质彬彬的风度。”（2）骑士精神形成，包括忠诚、英勇、慷慨、谦逊、荣誉、爱情以及正义感等，在中世纪欧洲思想文化领域中“支配人们思想和心灵的强大伦理观念，人们将其看作是整个社会体系中的王冠”（3），威尔杜兰说，骑士精神“在中世纪及现代欧洲的社会、教育、礼节、文学、艺术及字汇中留着不可磨灭的痕迹。尽管其在文学上的夸张而荒诞，及其事实上与其理想相去甚远，骑士精神仍为人类精神的一项伟大成就，系较其他艺术更灿烂的人生艺术”（4）。
因此，我们不难发现，历代读者喜爱骑士小说的原因在于“骑士精神已经被升华为一种观念，体现了一个时代的文化和精神，成为中世纪骑士贵族阶层所应遵循和具有的道德品质，行为规范和生活方式。”（5）《堂吉诃德》也不例外。一种精神传统对人的影响是一生的、根深蒂固的，这也是造成塞万提斯在书中透漏着对骑士精神的推崇的原因之一。
当时骑士小说泛滥成灾，宫廷和教会利用这种文学，鼓吹骑士的荣誉与骄傲，维护封建统治，建立世界霸权。一直在社会底层挣扎的塞万提斯亲身体会了中世纪的封建制度给西班牙人民带来的痛苦与灾难，他憎恨这种扭曲骑士精神、美化骑士制度的文学，因此写就《堂吉诃德》。在那个黑暗的年代，堂吉诃德的存在无疑是理想化的'，但是塞万提斯却偏偏安排他历尽一切才死去，仅在临终前“醒悟”过来，可见作者对骑士精神的不舍与对这种精神难以回复的无奈。鲁迅先生指出：“堂吉诃德的立志去打不平，是不能说他错误的。不自量力也并非错误，错误的是他的打法。”忠诚、英勇、慷慨、谦逊、荣誉、爱情以及正义感这些高尚的情操是每个时代、尤其是黑暗混乱的时代所需要的。当看到自己终其一生的努力原来不过是个笑话，堂吉诃德的悲哀就成了一个失却了骑士精神的时代的悲哀。也印证了海勒的话“我要让人们先敞怀大笑，然后再回过头来以恐惧的心理回顾他们所笑的一切。”
三、结语
在西班牙，流行着这样的一句话：“即使我们到了一无所有的时候，我们至少还有《堂吉诃德》。”可见，塞万提斯留给后世的，不仅仅是一个笑话。堂吉诃德代表的是一种理想主义，这是大家所认同的，而这种理想主义所指向的，恰恰正是骑士精神。
参考文献
(1)谭坡尔,《论古今学术》(On Ancie nt and Modern Learning),斯宾冈()编,《十七世纪批评论文集》,第三册,页七十一.
(2)陈志坚,《西欧中世纪骑士的起源和演变》,《首都师范大学学报(社会科学版)》,2002年,(4):20–25.
(3)约翰赫伊津哈,《中世纪的衰落》(北京:中国美术学院出版社,1997年)页五十.
(4)沈瑞英,《略论欧洲骑士制度的时代精神》,《军事历史研究》,2004年,(1):120.
(5)刘洊波,《荣誉、理想、慷慨、爱情--昆丁堂吉诃德式的骑士精神及其表现》,《四川外语学院学报》第21卷,第3期,2005年5月,页二十一.
1547年9月26日，西班牙最伟大的小说家塞万提斯诞生于马德里附近的一个小城镇阿尔加拉·台·艾那瑞斯。 ■最走时运的青年时代 塞万提斯的全名叫米盖尔·台·塞万提斯·萨阿维德拉，他的父亲虽然是一个贫穷的游方郎中，但医术却很精湛。这位常年走南闯北的医生阅历非常丰富，深深体验到知识对一个人的重要，因此在给一些有藏书的富人看病时，都要借许多书带回家给儿子看。在少年时代就十分聪慧的塞万提斯读书之快，常让他的父亲大感惊讶，为了能让儿子读到更多的书，他再去给那些有书人家看病时就把儿子带上，他在屋里给人家看病，让儿子在门外看人家的书。 塞万提斯十三四岁时，就以读书最多而闻名于他们那个小城镇。大量的读书使塞万提斯有了创作的冲动和灵感，他慢慢开始学习写作诗歌。不久他写的诗歌就在他们那个小城镇里到处流传，以至于他的父亲独自一人去给人家看病时，人家就会问他：“啊，我们的诗人呢？” 1566年，塞万提斯一家来到马德里定居。没有多长时间，塞万提斯就以自己横溢的文学才华在马德里崭露诗名。当时在马德里享有盛名的人文主义学者胡安·洛贝斯·台·沃约斯读到塞万提斯的诗以后，亲自登门拜访，并把这位年仅19岁的青年招进自己开办的学校里学习。在这所学校里，塞万提斯的知识得到了最大的充实，并在沃约斯人文主义思想的影响下，写出了许多优美的诗篇，被传诵一时。 突然有一天，走出家门的塞万提斯看到一辆豪华的马车停在门前，生性诙谐的他随口开了一句玩笑：“是请我去参加宫廷的宴会吗？”不料马车夫却恭恭敬敬地说：“不，先生，是尊贵的大主教请你到他那儿去！”原来，西班牙大主教非常欣赏塞万提斯的诗篇。从此以后，塞万提斯经常到大主教那里走动，得到大主教的特别赏识。 1569年冬天，塞万提斯作为西班牙大主教的一名侍从，随从大主教来到意大利罗马。在陪同大主教游历意大利许多文化名城时，塞万提斯写下了很多赞美意大利的诗篇。罗马大主教胡里奥·夸维瓦看到这些诗篇之后，对塞万提斯大加称赞，于是西班牙大主教就把塞万提斯推荐给他当一名侍从。在罗马，塞万提斯因大主教夸维瓦的赏识，而遭到其他侍从的嫉妒和诬陷。不久，在夸维瓦的斡旋下，塞万提斯于1570年加入了西班牙驻意大利的军队，当了一名普通士兵。在当时，这对塞万提斯来说确是一件好事，因为当时西班牙人普遍认为，在意大利参加为王室效忠的军队，是一条通向荣华富贵的道路。 ■时运乖蹇，从战士到囚徒 16世纪上半叶，西班牙正处于鼎盛时期。1571年，著名的雷邦多海战爆发时，西班牙在欧洲仍是首屈一指的军事强国。1571年5月，威尼斯和罗马结成同盟，开始对向欧洲大举侵犯的伊斯兰教国家展开了历时三年的战争。当时西班牙负责提供东征的一半费用，并帮助威尼斯开辟在东部被土耳其海军封锁的航道。西班牙国王的弟弟堂胡安被任命为联军总司令，统辖着由西班牙和威尼斯组成的联合舰队，于1571年10月7日向驻扎在雷邦多海湾的土耳其舰队发起进攻。 当时塞万提斯就在“侯爵夫人”号战舰上，他正发着高烧。等交战的炮声打响以后，塞万提斯一下子冲出船舱，跑到舰长面前要求参加战斗。舰长和同伴都让他回船舱里休息，但他态度坚决地表示，他宁愿为国王战死也不愿当怕死鬼躲进船舱。舰长只好给了他12名枪手和一条大皮艇，让他随时准备向正靠近他们的敌舰冲过去。终于，塞万提斯和12名枪手冲上了敌舰，在面对面的拼杀中，塞万提斯的胸部和左手都受了伤，但他仍然继续战斗，直到联合舰队取得胜利了，他还浑身是血地挥舞着武器在敌人的舰船奔跑。这场海战使塞万提斯的左手残废了，在联合舰队里，人们把他称为“雷邦多”的独臂英雄。 1575年，28岁的塞万提斯请假回国探亲，堂胡安分别给国王和侯爵德·塞萨写了推荐他的亲笔信。塞万提斯带着两封信，于9月20日乘“太阳号”帆船返回祖国。当他们经过法国的马赛海岸时，突然遭到柏柏尔族人的三只海盗船的袭击。虽然“太阳号”船员们奋力搏斗，但最终船长被杀，船上所有的人都被海盗掳到阿尔及尔。塞万提斯身上的那两封本可以使他前途无量的推荐信，使他受尽了折磨。海盗们认定了他是贵族，向他索要巨额赎金，并且为防止这个“有钱人”逃跑，而给他戴上了脚镣和手铐。因为塞万提斯家无法筹措到巨额赎金，塞万提斯在阿尔及尔被囚禁了5年，直到1580年，他才被教士赎得自由。 然而，获得自由的塞万提斯回到马德里之后，很快就陷入了生活艰辛的困境里。因为5年前的辉煌战功早已被人遗忘，那两封推荐信给他的憧憬也早已化为泡影。他的家庭也因为了赎他而债务累累，他自己也因左手残废而找不到一份能养活自己的工作，他只好又捡起扔下多年的笔开始写起小说来。 ■塞万提斯就是堂吉诃德 时运乖蹇的塞万提斯一直在贫苦中挣扎，而且还由于种种原因数度入狱，但每次都能很快证明他是清白的。在参考资料《知识就是力量》
试论《堂吉诃德》反骑士小说不反骑士精神论文
在日常学习、工作生活中，大家都写过论文吧，论文的类型很多，包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的论文呢？下面是我为大家整理的试论《堂吉诃德》反骑士小说不反骑士精神论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
塞万提斯先生在《堂吉诃德》自序中申明：“这部书只不过是对于骑士文学的一种讽刺”，目的在于“把骑士文学地盘完全摧毁”。”谭坡尔责备塞万提斯“讽刺用力过猛，不仅消灭了西班牙的骑士小说，连西班牙崇尚武侠的精神都消灭了”。（1）但读罢《堂吉诃德》，我发现，作者反的只是骑士小说，而非骑士精神；崇尚武侠的精神不仅没灭，反倒更激荡起后来人心中的骑士精神。
一、从情节看骑士精神的保留
《堂吉诃德》是一部伟大的现实主义巨著，它通过堂吉诃德主仆在西班牙大地游侠的经历，为我们展现了一幅宏大的社会生活画面，真实地反映了16、17世纪西班牙的社会生活现实。塞万提斯模仿骑士传奇式的写法，用犀利的语言给骑士文学以致命的重击，从此，西班牙再也没有出现过一部新的骑士小说。
“在书房开始妙趣横生的大清点”，这是在董燕生先生译的《堂吉诃德》版本中烧书情节的小标题。“清点”的运用，把骑士小说和骑士精神彻底划清了界线。《阿马迪斯·德·高拉》、《帕尔梅林·德·奥利瓦》、《著名的骑士提兰特·埃尔·布兰科的故事》……神甫和理发师留下了为数不多的几本骑士小说，作者借此来表明自己的态度：保留真正的骑士精神——阿马迪斯被认为是欧洲中世纪封建骑士的理想形象，另外几本书的主人公也是赫赫有名的骑士精神领袖。
在书中堂吉诃德曾言别人不接受他的疯，是因为他疯得还不够彻底。这个疯，指的就是骑士精神，因为执行的不够彻底，所以不被众人接受。拜伦说：“《堂吉诃德》是一个令人伤感的故事，它越是令人发笑，则越使人感到难过。这位英雄是主持正义的，制伏坏人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他发了疯。”他一心要匡正这个社会，大声疾呼“不恢复骑士道的盛世是个大错”，他为了这个崇高的理想而奋斗，善良真诚，锄强扶弱，扶贫济困，处处体现骑士精神，却处处出错以致遭受嘲讽与失败，折射出骑士精神被扭曲的现实和作者对此的愤懑。而堂吉诃德的不曾言败，也是作者对骑士精神的执着。
二、从骑士精神的发展看其对《堂吉诃德》的影响
什么是骑士精神？“骑士阶层的军事功能不再居于主导地位，开始从频繁的征战中解脱出来；好勇尚武也不再是骑士最主要的特征，进入上流社会的骑士开始具有一种与其身份、地位相适应的文质彬彬的风度。”（2）骑士精神形成，包括忠诚、英勇、慷慨、谦逊、荣誉、爱情以及正义感等，在中世纪欧洲思想文化领域中“支配人们思想和心灵的强大伦理观念，人们将其看作是整个社会体系中的王冠”（3），威尔杜兰说，骑士精神“在中世纪及现代欧洲的社会、教育、礼节、文学、艺术及字汇中留着不可磨灭的痕迹。尽管其在文学上的夸张而荒诞，及其事实上与其理想相去甚远，骑士精神仍为人类精神的一项伟大成就，系较其他艺术更灿烂的人生艺术”（4）。
因此，我们不难发现，历代读者喜爱骑士小说的原因在于“骑士精神已经被升华为一种观念，体现了一个时代的文化和精神，成为中世纪骑士贵族阶层所应遵循和具有的道德品质，行为规范和生活方式。”（5）《堂吉诃德》也不例外。一种精神传统对人的影响是一生的、根深蒂固的，这也是造成塞万提斯在书中透漏着对骑士精神的推崇的原因之一。
当时骑士小说泛滥成灾，宫廷和教会利用这种文学，鼓吹骑士的荣誉与骄傲，维护封建统治，建立世界霸权。一直在社会底层挣扎的塞万提斯亲身体会了中世纪的封建制度给西班牙人民带来的痛苦与灾难，他憎恨这种扭曲骑士精神、美化骑士制度的文学，因此写就《堂吉诃德》。在那个黑暗的年代，堂吉诃德的存在无疑是理想化的'，但是塞万提斯却偏偏安排他历尽一切才死去，仅在临终前“醒悟”过来，可见作者对骑士精神的不舍与对这种精神难以回复的无奈。鲁迅先生指出：“堂吉诃德的立志去打不平，是不能说他错误的。不自量力也并非错误，错误的是他的打法。”忠诚、英勇、慷慨、谦逊、荣誉、爱情以及正义感这些高尚的情操是每个时代、尤其是黑暗混乱的时代所需要的。当看到自己终其一生的努力原来不过是个笑话，堂吉诃德的悲哀就成了一个失却了骑士精神的时代的悲哀。也印证了海勒的话“我要让人们先敞怀大笑，然后再回过头来以恐惧的心理回顾他们所笑的一切。”
三、结语
在西班牙，流行着这样的一句话：“即使我们到了一无所有的时候，我们至少还有《堂吉诃德》。”可见，塞万提斯留给后世的，不仅仅是一个笑话。堂吉诃德代表的是一种理想主义，这是大家所认同的，而这种理想主义所指向的，恰恰正是骑士精神。
参考文献
(1)谭坡尔,《论古今学术》(On Ancie nt and Modern Learning),斯宾冈()编,《十七世纪批评论文集》,第三册,页七十一.
(2)陈志坚,《西欧中世纪骑士的起源和演变》,《首都师范大学学报(社会科学版)》,2002年,(4):20–25.
(3)约翰赫伊津哈,《中世纪的衰落》(北京:中国美术学院出版社,1997年)页五十.
(4)沈瑞英,《略论欧洲骑士制度的时代精神》,《军事历史研究》,2004年,(1):120.
(5)刘洊波,《荣誉、理想、慷慨、爱情--昆丁堂吉诃德式的骑士精神及其表现》,《四川外语学院学报》第21卷,第3期,2005年5月,页二十一.
参考文献可以在百度学术中找到。 毕业论文参考文献规范格式一、参考文献的类型参考文献（即引文出处）的类型以单字母方式标识，具体如下：M——专著 C——论文集 N——报纸文章J——期刊文章 D——学位论文 R——报告对于不属于上述的文献类型，采用字母“Z”标识。对于英文参考文献，还应注意以下两点：①作者姓名采用“姓在前名在后”原则，具体格式是： 姓，名字的首字母. 如： Malcolm Richard Cowley 应为：Cowley, .，如果有两位作者，第一位作者方式不变，&之后第二位作者名字的首字母放在前面，姓放在后面，如：Frank Norris 与Irving Gordon应为：Norris, F. & .；②书名、报刊名使用斜体字，如：Mastering English Literature，English Weekly。二、参考文献的格式及举例1.期刊类[格式][序号]作者.篇名[J].刊名，出版年份，卷号（期号）：起止页码.[举例][1] 王海粟.浅议会计信息披露模式[J].财政研究，2004,21(1)：56-58.[2] 夏鲁惠.高等学校毕业论文教学情况调研报告[J].高等理科教育，2004(1):46-52.[3] Heider, . The structure of color space in naming and memory of two languages [J]. Foreign Language Teaching and Research, 1999, (3): 62 – .专著类[格式][序号]作者.书名[M].出版地：出版社，出版年份：起止页码.[举例][4] 葛家澍，林志军.现代西方财务会计理论[M].厦门：厦门大学出版社，2001：42.[5] Gill, R. Mastering English Literature [M]. London: Macmillan, 1985: .报纸类[格式][序号]作者.篇名[N].报纸名，出版日期（版次）.[举例][6] 李大伦.经济全球化的重要性[N]. 光明日报，1998-12-27(3).[7] French, W. Between Silences: A Voice from China[N]. Atlantic Weekly, 1987-8-15(33).4.论文集[格式][序号]作者.篇名[C].出版地：出版者，出版年份：起始页码.[举例][8] 伍蠡甫.西方文论选[C]. 上海：上海译文出版社，1979：12-17.[9] Spivak,G. “Can the Subaltern Speak?”[A]. In & L. Grossberg(eds.). Victory in Limbo: Imigism [C]. Urbana: University of Illinois Press, 1988, .[10] Almarza, . Student foreign language teacher’s knowledge growth [A]. In and (eds.). Teacher Learning in Language Teaching [C]. New York: Cambridge University Press. 1996. .学位论文[格式][序号]作者.篇名[D].出版地：保存者，出版年份：起始页码.[举例][11] 张筑生.微分半动力系统的不变集[D].北京：北京大学数学系数学研究所, 1983：.研究报告[格式][序号]作者.篇名[R].出版地：出版者，出版年份：起始页码.[举例][12] 冯西桥.核反应堆压力管道与压力容器的LBB分析[R].北京：清华大学核能技术设计研究院, 1997：.条例[格式][序号]颁布单位.条例名称.发布日期[举例][15] 中华人民共和国科学技术委员会.科学技术期刊管理办法[Z].1991—06—058.译著[格式][序号]原著作者. 书名[M].译者，译.出版地：出版社，出版年份：起止页码.三、注释注释是对论文正文中某一特定内容的进一步解释或补充说明。注释前面用圈码①、②、③等标识。四、参考文献参考文献与文中注（王小龙，2005）对应。标号在标点符号内。多个都需要标注出来，而不是1-6等等 ，并列写出来。求采纳为满意回答。