阿赖耶识缘起研究——以《成唯识论》为主.刘富胜.【摘要】：缘起理论作为佛教思想的理论基石，是佛教区别于其他流派的基本思想特征，与无因论、偶因论、一因论等理论根本对立。.正因为缘起理论的重要地位，所以各宗都从自己的角度阐述缘起的道理...
阿赖耶识、元神与集体无意识.（陕西师范大学，陕西西安710062）要：阿赖耶识、元神与集体无意识分别是大乘佛学、道教内丹学和荣格心理学中的重要概念，它们都被看作是人的思想意识之根和人类文明之源。.通过对这三个概念的梳理和比较可以看出它们的...
集体潜意识与阿赖耶识——东西方心理学的对话,集体潜意识,阿赖耶识,原型,种子,整合。通过对东西方心理学中各自两个重要心理学概念———集体潜意识和阿赖耶识进行对比考察研究,提出了东西方心理学思想的…
西方心理学分析认识潜意识的目的，是沟通意识，引导意识，对意识进行有目的有方向的控制，避免产生精神上的分离，重新认识自我。而佛教发现阿赖耶识的目的是重新认识意识的流动作用，是忘记本我脱离本我的，寻证“识”的本来价值，求得智慧...
阿赖耶识本身是没有见闻觉知性的，在佛经中叫做本来不分别，倘若他有见闻觉知性，有分别判断性，那么估计我们的老爹都会是王健林要不是李嘉诚了（因为他可以去到下一世的）！所以说阿赖耶识不是灵魂，再次重复一遍，阿赖耶识不是灵魂！
2.阿赖耶识要由两个方面来认识，一是从实相上来看，一切都是虚妄分别，其中并无我和他的区别，从这上面来讲不存在"我的阿赖耶识“和”你的阿赖耶识“；第二从现相来看，从阿赖耶识变现的种种相中，的确是各各有差别的，其中有我相，人相，众生相寿者相等
认识与存在——《唯识三十论》解析真理与谬论——《辨中边论》探微辨修对治品第四·之一有与无——论三性与三无性第一章·唯识总论之一第二节·初能变——阿赖耶识之二第二节·初能变——阿赖耶识之一辨修对治品第四·之二辨修对治品第四·之三
对阿赖耶识的寻找缘起“无明”，追寻阿赖耶识过程中又因“无明”而备受磨难，欲从彷徨中解脱却越陷越深。可是如果没有这一执念，我们何以由“无明”悟出缘起性空和业力论，何以行深般若波罗蜜多，这种道理只是别人的告诫而自己不去亲身尝试是不会懂的，这种执念大概也是一种解脱的必...
于所缘境，未得境的实貭，其所认识，顚倒错误，是为“非量”。阿赖耶识在缘境时，既不依名取相，又无执着障蔽，全同前五识一样，只有现量，尔无非量和比量。3、阿赖耶识的境：阿赖...
康德认为主体具有一种通过主体的感觉方式形成感觉经验进而形成感性直观知识的能力,这种能力即是康德所说的感性直观形式,以下是小编搜集整理的一篇探究阿赖耶识...
摘要:如来藏与阿赖耶识的关系历来是佛学中争论的焦点。早在二十世纪40年代关“性寂”与“性觉”的著名争论中便明确的出现对“如来藏”诠释问题的争论。争论双...
在“三能变”中，此称为“初能变识”。《大乘广五蕴论》称：“阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又摄藏我慢相故，又能缘身为境界故。又此亦名阿陀那识，执持身故。”... .new-pmd.c-abstractbr{display:none;}更多关于对阿赖耶识认识论文的问题>>