摘要：.宗教信仰是超越时空的一种精神现象,无论是古代的哪个种族还是现代的何种社会阶层,无论国内还是国外,无论处于世界的何地,宗教信仰都构成了人类精神生活不可或缺重要的一部分.宗教信仰关涉的层面极其广泛,本文主要就中-越两国佛教信徒信仰佛教的动机,认知和行为加以比较研究.在社会转型时期,人们对宗教信仰的需求增加,我们需要更深入地理解人们为何信仰...
论文从现代佛教信徒信教动机入手,并围绕着探究佛教信仰心理动机对佛教认知和佛教行为的影响而展开,论文关涉内容及整体框构,分述如下。第一章：绪论,包括“相关文献综述”、“问题提出与研究假设”、“国内外宗教信仰的有关理论回顾”等内容。
本文试图以唐宋变革为研究视点，以宋代具有代表性的四位僧人释智圆（宋初）、释契嵩（北宋中期）、释宗杲（北宋末期南宋初期）和释志磐（南宋中后期）为例，从佛学的立场探讨他们对儒家反佛的认识，解析僧人群体通过重新解读佛教经典，构建佛、儒层次结构理论，倡导佛、儒会通，接受儒家“孝”、“忠”观念，宣扬三教互补等方面采取的回应措施...
叶嘉莹由此推出境界“专以感受经验之特质为主”。.“凡作者能把自己所感知之-境界.在作品中作鲜明真切的表现，使读者也可以得到同样鲜明真切之感受者，如此才是有境界的作品”。.孙昌武的《唐代文学与佛教》则从佛教的唯识论的立场来阐释古代文论中“境界”说的产生。.他认为，佛家的“境界”说包含“六境”（色、声、香、味、触、法）、“六根...
其次,佛教可以弥补中国文化的不足.儒家思想注重现世,对如何为人处世、经营家庭、管理社会有一整套*,却不关注对人自身的认识.而佛教的心性理论告诉我们：人到底是什么,怎样才能通过对心的认识和提升,断惑证真,从凡夫成为佛菩萨那样的圣者.可以说,佛教关于轮回和心性的思想弥补了中国文化的不足,让我们对生命的认识有了长度,更有了深度.如果只关注现世,不...
作为一种宗教，佛教通过对无常的认知，强调向上的超越理性，具有很强的心理调节功能。佛教的因果论、业报论、轮回说、三法印等核心理论，能够劝导人们冷静面对现实，克制贪欲，通过修持向内心寻求愉悦。
东汉末年，桓帝灵帝时，佛教特征开始被人们了解。.三国初期有一佛教信徒叫牟子，真实姓名不详，写了一本理惑论，是因为他相信了佛教，但受到世俗非议，然后以自问自答形式，来反驳人们对佛教质疑。.这本书介绍释迦摩尼得到过程，佛教轮回、天堂的理念，以及佛教一些独特修行方式，比如三皈依，皈依佛法僧，还有出家、禁欲等一些仪式，特别重要...
吕本中、蔡枢、江安常、李邴、储惊叙、李端友、蔡春卿、蔡正卿、张浚、刘宝学、陈梅、赵侍则、张九成、汪应辰、汤思退等儒家士大夫，均与之交往，宗杲门下汇集了一大批杰出的文人，他们的思想深受宗杲的影响。.朱熹赞誉宗杲道：“杲老与中贵权要及士大夫皆好”[51]、“杲老乃是禅家之侠”。.[52]宗杲的声望引起宋高宗的不安，绍兴十一年（1141）五月甲子宋...
明朝诸帝的佛教认知与政治文化环境周齊作者周齊，中国社会科学院世界宗教研究所副研究员。在明朝诸帝中，宠佛排佛的都有，佛教的境遇因之而有冷暖变换。但整体看，经过太祖和成祖两代的强势统治，明代统治阶层已形成比拟成熟的佛教认知和政策原那么，各代
李小琴（北京联合大学）.摘要：西安位于关中平原中部，是唐代都城所在地，墓葬分布集中、等级分明、陪葬品极为丰富。.佛教因素出现在墓葬中是佛教传入并本土化后的必然结果，学界对墓葬中佛教因素的关注最早也是从西安地区的唐墓开始的。.近年来学界对墓葬中佛教因素的关注渐渐增多，但仍没有相关专题研究，因此文章拟对西安地区唐墓中佛教内容...