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方苞论文，以“义法”为核心;姚鼐论文，强调“义理、考据、辞章”并重：实质上都是要求以鲜明的思想内容、可靠的资料来源和雅洁的语言形式融为整体。而本文，无疑正是其典范作品。更多信息：
以“义法”说为核心的文论思想。“义法”说是方苞文论思想的核心，也是桐城派文论形成的摹石。他说：“《春秋》之制义法，自太史公发之。而后之深于文着亦具焉。义即《易》之所谓‘言有物’也；法即《易》之所谓‘言有序，也。
许福吉.义法与经世一方苞及其文学研究[M].上海:学林出版社,2001.郁沅.桐城派“义法”说发微[J].武汉师范学院学报,1983(1):107-112.赵国安.归方评点史记合笔研究[D].广西大学硕士学位论文,2008.镇方利.方苞“义法”说的现代阐释[D].四川师范大学硕士学位论文,2008.
文中插入方苞的写作义法有点牵强，但我想说的是：无论是研究报告和论文，还是文学作品，好的原则是相同的，都要求作者有清晰的逻辑，只不过研究人员的要求更高罢了。
方苞将自己的散文理论核心概括为“义法”二字，“义”即“言有物”、“法”即“言有序”。刘大櫆是方苞的，具有承上启下的作用。姚鼐对古文理论的主要贡献是对前人的学说进行了融合和总结，使之更加具体化。
因此他的义，在具体内涵上是相当保守的。方苞释“法”为“言有序”，所谓有序，他倒没有规定死板的规则，而提倡一种根据内容因宜而变的活法。不过从方苞论文在总体倾向上来看，它于文章语言明显的主张“雅洁”。下面说一下翁方纲的“肌理说”。
方苞《春秋》学头脑研究.pdf,摘要自清以来，方苞历来都以文士的身份为大家所熟知。殊不知，在方苞所处时代，其立学的理路与贡献重点在于思想学术并非文学上。本文就是从其生平入手，结合当时大环境以及学术氛围等诸多因素的影响来探求其学术理路的形成。
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内容提要方苞义法说是桐城文论的纲领，涵括“言有物”与“言有序”两个重要方面。勘察清代文论史，可以看到桐城派内外对“义”与“法”二者关系的认知和评判都有较大差异，对桐城文论的质疑也往往因之而起，这已成为桐城派研究的一大误区，直接影响到相关研究的客观性和准确性。
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