本论文拟在前贤研究的基础上,以敦煌变文中的佛教果报观念为研究主题,从敦煌变文中具体体现了佛教果报观念的篇目内容入手,对佛教果报观念在变文中的不同表现、对变文内容和形式的影响及这种特点对后世小说创作的影响等方面进行分析和探讨。.对变文的...
【生老病死】佛教认为人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。【愁眉苦脸】“愁眉”是古代一种化妆术。“苦脸”源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个“苦”字：双眉是草字头，两眼与鼻子中间的“十...
更深层次的意义上，大乘佛教佛教唯识宗提出了阿赖耶识这个概念，作为轮回的主体。阿赖耶识又名异熟识，所谓异熟指的是由善恶业所薰习，以业种子为增上缘而招感异熟果，故称异熟识，异熟果简而言之就是来世报，今生的一切业，一切行，一切因，并非立刻产生果报，而是储存在异熟识中。
佛教果报论的作用在于，要得到福报，不一定要修行，只要行善，就可发财，只要布施给财神，就可直接求得财神的助佑，敬佛即是求福。因此，佛教财神的报论对世人也有内在的劝善作用。(3)道教财神的价值观。道教财神文化的一个特点是鬼…
而文人，作为几千年来中国社会的一个特殊的群体，因其知识结构层次和对人生体验、对境遇变迁的敏锐感悟，与具有微妙教理，如因缘果报、无常苦空、三世轮回的佛教结下了不解之缘。.佛教成为诸多中国文人价值观里的一颗明珠，影响了他们对自然对常理...
从佛教的业力论与因果论来说，人的吉凶祸福，都是由于过去世的善恶业因造成了今生的果报，并不是受到风水地理所左右的结果。再者，从佛教的时空观来讲，虚空并没有绝对的方位，譬如甲乙两人对坐，甲的右边是乙的左边，乙的前方是甲的后方，在无边的时空中，我们真实的生命无所不在...
佛教认为世间万事万物都存在于因缘果报的规律中。《三世因果经》云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”人是否生病，生何种病都是有前因的，可能是宿世因缘也可能是当生的造作，在内外条件合适的情况下，果报成熟了，即…
印度佛教自始至终都更加注重作为“因”的善恶，也就是常说的“诸恶莫作众善奉行”之佛教定义的前半句；行为之后莫管结果回报、无所执着，即“自净其意”，才真正“是诸佛教”。除涅槃以外的果报再好也只是轮回中的短暂喜乐。
编者按：庐山论坛——佛教与中国文化峰会召开期间，有来自北京大学、中国社科院、南京大学、武汉大学、中国人民大学、香港中文大学等全国21所科研院校，共计25位专家教授，10余位高僧大德参会和发言，收到论文30篇；参会嘉宾共计400人，其中宗教干部、出家僧人150人，北京参会嘉…
佛教因果报应论研究文献综述导言:从五篇论文中可以看出,关于佛教因果报应论的探讨集中在以下几点,一、因果报应论是如何产生和实现的;二、因果报应论的社会功能...
培根曾说过:‘人们之所以成为无神论者,是因为对哲学没有深入的了解。如果一个人能研究精深的哲学,那就不得不归依宗教了。’(见培根论文集)几乎所有的中国人对因果... .new-pmd.c-abstractbr{display:none;}更多关于佛教果报论文的问题>>
佛教因果报应论认为,世间一切事物都由因果关系支配,强调每个人的善恶行为必定会给自身的命运带来影响,产生相应的善恶报应,由此引起人们在前世、现世和来世的轮...
敦煌变文与佛教文化的传播关系密切,佛教思想中的果报观念则更是变文中颇具代表性的一个主题,涉及到果报观念的写本几乎占到整个敦煌变文总数的一半以上。本论...
“佛教因果报应论从个人的动机、道德选择、道德行为直至道德评价和道德责任诸环节,一直强调主体自身的决定作用,自作自受,自业自得,自己决定自己的命运。”“人...
(10金币=人民币1元)敦煌变文中的佛教"果报观念"-中国古代文学专业论文.docx关闭预览想预览更多内容,点击免费在线预览全文免费在线预览全文敦煌变文中的佛教"果报观念"-...
湘潭大学硕士学位论文敦煌变文中的佛教“果报观念”姓名:陈慧宇申请学位级别:硕士专业:中国古代文学指导教师:徐炼20080515论文论文经典论文I摘要1900年敦煌遗书的发现...
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论文目录摘要第1-5页ABSTRACT第5-7页第一章导论第7-14页·变文的内涵和外延及本文研究对象和范围的界定第8-10页·佛教文化中的“果报观念”第10-14页第...
论文级别硕士论文关键词敦煌变文,佛教,果报观念英文关键词DunhuangBianwen,Buddhism,comeuppanceconcept论文摘要论文英文摘要1900年敦煌遗书的发现震惊了海内外,并...