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论《八十七神仙卷》与《朝元仙仗图》之原位李凇载广西艺术学院学报《艺术探索》2007年第3期，第5-28页。【按】此论文李凇先生最初宣读于2007年“向老子致敬——首届道教美术史国际学术研讨会”（中国·西安），后收入会议论文集《道教美术新论》，山东美术出版社，2008年，151-190页。
浅析《八十七神仙卷》的“线”之美.杨东谕.【摘要】：“线”是一种最基本的艺术语言,存在于如版画、油画、书法、绘画、设计等各种艺术形态之中,并起着基础却至关重要的作用。.尤其是在中国画传统中,“线”作为笔墨的载体,不仅仅是一种绘画技法,更是...
《八十七神仙卷》，《八十七神仙卷》用笔圃熟，和李公麟《维摩演教图》等传世作品更为接近，而《朝元仙仗图》图中所见的顿挫笔势则较接近于唐、五代的风格。”⑦应该指出的是《八十七神仙卷》和《朝元仙仗图》都是遭到裁切
《八十七神仙卷》是我国美术史上极其罕见的经典传世之作，代表了中国古代白描绘画的最高水平，其艺术魅力堪与宋代张择端的《清明上河图》比肩，我国著名画家徐悲鸿认为此卷“足可颉颃欧洲最高贵名作”。…
《八十七神仙图》是传为唐代画家吴道子所绘制的一幅绢本白描长卷，图卷以道教故事为题材，描绘了以东华帝君、南极帝君、扶桑大帝为主的八十七位列队行进的神仙。画面纯以线条表现出八十七位神仙出行的宏大场景，形…
2018-04-18《八十七神仙卷》是哪八十七位神仙？22016-05-28八十七神仙卷的评价22012-02-09八十七神仙卷邮票发行了几次分别是哪几年12013-08-06《八十七神仙卷》的作者是谁？232014-03-24八十七神仙卷是中国素描线条绘画的一个代表性作品28
《八十七神仙图卷与朝元仙仗图图像分析研究》《东南大学学报》2006第5期《中国古代绘画崇尚人品的思想渊源》《东南大学学报》2004第6期《再读石涛的<庐山观瀑图>》《美术研究》2004第3期《当代美国的肖像画艺术》，《江苏画刊》2003第
《八十七神仙图卷》中除了多位神仙手捧盆景（花）之外，还有一位神仙手端一山石盆景。该盆景中山石符合透、漏、瘦等的特点，基本上可以断定该石头为太湖石（图348）。这是太湖石首次出现在…
《八十七神仙图》则是我国美术史上极其罕见的经典传世之作，代表了中国古代白描绘画的最高水平。大千观赏此卷后给予很高评价，认为与唐壁画同风，“非唐人不能为”。徐悲鸿还在画上加盖了“悲鸿生命”的印章。图29：五代周文矩（南宋摹本）琉璃堂人物
唐·吴道子《八十七神仙图卷》赏析转载▼分类:国画吴道子(680-759年),玄宗赐名道玄,是中国唐代画家,被后世尊称为“画圣”,被民间画工尊为祖师。画史尊称吴生...
线描作为工笔画最重要的艺术语言,在中国画中占有举足轻重的地位,画家可以用它做为造型手段和表达物象,抒发情感的工具.在长期的艺术实践中,线描的形式变得极其丰富,形成了...
徐悲鸿纪念馆珍藏的<八十七神仙图卷>是中国古代绘画的优秀作品,宋代武宗元的<朝元仙仗图>无论是表现题材还是图像结构都与其十分相似.通过对这两幅作品图像的分析比较和相关史...
郁火星.《八十七神仙图卷》与《朝元仙仗图》图像分析研究[J].东南大学学报(哲学社会科学版).2006(05)郁火星.《八十七神仙图卷》与《朝元仙仗图》图像分析研究...
《八十七神仙卷》是一幅白描人物手卷,长292厘米,宽30厘米,水墨卷本,佚名。深褐色绢面上用圆润劲健且富有生命力的线条,表现了道教传说中的东南二帝(东华、南极)...
1、吴道子《八十七神仙图卷(局部)》【赏析】我国现存的《八十七神仙图》,是北宋时期白描人物的真迹,画卷上有八十七位“朝元”列队行进的神仙,其中女神尤多。这...
内容提示:书《八十七神仙图卷》与《朝元仙仗图》图像分析研究郁火星(东南大学艺术传播系,江苏南京210096)[关键词]《八十七神仙图卷》;《朝元仙仗图》;吴道子;武宗元[...
《八十七神仙卷》作为中国传统白描人物画的经典传世之作,正是中国传统“线”语言最纯粹和最极致的体现。本文将通过从“白描”、“以形写神”、“骨法用笔”、禅宗道教的文化...
郁火星.《八十七神仙图卷》与《朝元仙仗图》图像分析研究[J].东南大学学报(哲学社会科学版).2006(05)郁火星.《八十七神仙图卷》与《朝元仙仗图》图像分析研究[J].东南大...
论《八十七神仙卷》与《朝元仙仗图》之原位李凇载广西艺术学院学报《艺术探索》2007年第3期,第5-28页。【按】此论文李凇先生最初宣读于2007年“向老子致敬——首届道教美术史国际学术...