北魏在5世纪制作的佛教艺术以今山西大同云冈石窟为代表。关于云冈第一期石窟造像样式，北京大学考古系宿白教授认为“是5世纪中期平城僧俗工匠在云冈创造出的新模式”，且“融合东西各方面的…
北魏道武帝至明元帝前期平城布局初步探讨.摘要：道武帝至明元帝前期的都城，沿用和保持了汉平城县的规模，周回3.9公里，四面开十二个门；道武帝时期是否修筑了平城外二十里的“外城”，值得进一步探讨；城与宫的布局是参照了中原模式，尤其是曹魏...
【摘要】：南北朝是佛教在中国传播的关键时期。这一时期我国先后出现了大大小小数十个国家,在这些国家中,北魏是对佛教传播起着关键作用的国家之一。作为由鲜卑拓跋氏统治的少数民族国家,北魏统治者并非一开始就对佛教十分了解,相反,佛教是随着北魏征服北方各地的过程中逐渐进入北魏平城...
二、对平城发现的文化遗存的研究，涉及名物考证的方方面面，对这些名物的研究不仅有助于我们全面认识公元五世纪北魏平城文化的全貌，加深我们对魏晋南北朝时期历史的了解，而且由于以往学者们这些方面的研究涉猎较少，本项目在相关的每一个专题的研究
北魏平城、云冈石窟是大同独具特色的文化符号象征.2018年8月17-19日，由大同市政协、大同大学主办，大同市政协办公厅、大同大学云冈文化研究中心、大同市文化局、大同市文物局、云冈石窟研究院承办的“中国大同·北魏文化论坛”在山西大同成功召开。.本...
北魏平城的“一人二龙”图案主要装饰于中上层人群的棺饰、耳饰及皇家石窟窟门或龛楣上，运用十分广泛，并因装饰载体的不同而进行融合改造。湖东饰牌上的龙已是比较典型的北魏时期的龙，应制作于平城，夜叉的姿势仍带有异域风格，但图案已基本定型。
摘要：《中岳嵩高灵庙碑》作为北魏平城时期的代表碑刻,属于隶书向楷书过渡时期的典型碑刻.其笔法在传承隶书笔意的基础上又有所改变,对其笔法的分析研究,能够帮助我们更好的了解整个北魏平城时期碑刻的艺术风格以及魏碑笔法在这一时期的流变.
引用格式：周亚威，周雪艳，侯晓刚.北魏平城时期星港城遗址的人种类型[J].北方民族大学学报（哲学社会科学版），2021（1）.112城，并将包括鲜卑族在内的大量匈奴、山胡、高车等少数民族迁入其内，此后，太武帝朝借助战争将大量被征服区的民众，包括北
张金龙北魏的信仰、艺术与科学,北魏,张金龙,北魏孝文帝,平城,西域拓跋鲜卑建立的北魏王朝，是中国历史上一个非凡的时代，是一个创造了辉煌成就和灿烂文明的伟大时代。
如果说，北魏平城、云冈石窟是今天大同的一个独具特色的文化符号象征的话，那么，此次会议所开启的这种全方位聚焦北魏平城时代历史文化研究的特色学术论坛，也应该是并必将成为今后北魏研究和大同文化研究的一个象征性的学术符号。.”.（山西大同...
景明四年四月六日,比丘尼昙媚造此造像碑是北魏景明四年(503)由在武州山石窟寺修行的比丘尼昙媚所造,此时北魏已经由平城迁都洛阳,石窟寺的辉煌已经成为过去。据史料记载,宣武帝景明年...
王银田则从书道博物馆收藏的"北魏神四年造塔记砖"的铭刻文字考据出发,述论拓跋部统治平城与洛阳时期佛教寺庙的状况。王永平的文章,考证了拓跋部迁都洛阳之后...
在北魏平城民众心里,万物皆是有灵的,天上的风云变幻,日月运行,地上的山石树木、飞禽走兽,在他们看来都有神灵主宰。在北魏平城民众的鬼神信仰中没有固定...
(山西大学历史文化学院,山西太原030012;云冈石窟研究院,山西大同037008)北魏佛教是中国佛教发展史上的一次高峰,该时期不仅开凿了规模宏大的石窟,兴建大量规格极高的寺庙,而...
另外,由于常年战乱,人们拥有宗教信仰的人越来越多,受到“舍宅为寺”的风气影响,民众纷纷将家宅改建为寺院,寺庙园林的数量一时之间翻了几番。据《洛阳伽兰记》...
王银田则从书道博物馆收藏的"北魏神四年造塔记砖"的铭刻文字考据出发,述论拓跋部统治平城与洛阳时期佛教寺庙的状况。王永平的文章,考证了拓跋部迁都洛阳之后上层王公集团...
该寺院的位置、规模、形制均表明它具有很高的等级,可能属于东魏北齐的皇家寺院。毕业论文lw54大同方山思远佛寺、洛阳永宁寺分属北魏平城末期...
关键词昙曜凉州平城武州山石窟寺北魏佛教是中国佛教发展史上的一次高峰,该时期不仅开凿了规模宏大的石窟,兴建大量规格极高的寺庙,而且也完善和发展北魏...
据《魏书》记载,自文成兴光至孝文太和,平城寺庙建至百所,僧尼达到2000余人。高僧玄高、慧崇、玄畅、昙曜、僧显、僧逞、道登、慧深等,皆名闻平...
加之龙门石窟;北-:魏洛京完全是_.个佛国圣城j平城寺院没有完整,的文献记载.但平城内外宗教建筑的数量和规模,从保存至今的云冈石窟、华严寺、善化寺、悬空寺...