土家族论文参考文献

春秋战国时期活动在渝东、鄂西、湘西的巴人，汉魏时期演变为“五溪蛮”；五溪蛮分布生活于武陵山区的酉、辰、巫、武、沅五溪地带，生存绵延千年至宋代，民族特征稳定.

这支以巴人后裔为主体的五溪蛮融合少数民族和部份汉族，经历漫长的岁月，逐步形成了土家族。

土家族在中国五十多个民族中，具有十分重要的地位。根据2000年全国人口普查，土家族有多万人，集中散居在湘鄂渝黔四省市毗邻的武陵山区和湖北宜都以上的长江沿岸。

其中主要在湘西的保靖、永顺、桑植、永定、古丈、凤凰等县区，鄂西的长阳、五峰、恩施、利川、来凤、鹤峰、咸丰等县市，渝东的石柱、酉阳、秀山、黔江、彭水等县区，黔东北的印江、德江，沿河等县。

扩展资料

1、土家族是一个历史悠久的民族，世居毗连湘、鄂、渝、黔的武陵山地区。土家族人自称为"Bifzivkar"，汉族对“毕兹卡”的称呼为“土家族”。

2、土家族有四个支系：毕兹卡、孟兹、廪卡、南客；北支土家族，分布于湖南省湘西州、张家界市，湖北省恩施州、宜昌市，重庆市渝东南，贵州省黔东北，自称“毕兹卡”、“毕基卡”、“密基卡”等。

参考资料来源：百度百科-土家族

跳丧舞是土家族人，在老人死后，对亡人的祭奠歌舞活动。从土家人的跳丧舞的内容、形式和特点中，可以反映出土家族豁达、开朗的人生态度和土家人刚劲、勇猛、爽朗的民族心理特征和性格特点。关键词： 土家族；舞蹈；心理特征中图分类号： C955文献标识码： A文章编号： 2027/YC-（2005）02-0062-03一跳丧在我国分布广泛，形式多样，特点各不相同。然而，土家族的跳丧却更有其独有的特点。土家族跳丧舞是长阳、五峰、巴东、建始、恩施和鹤峰交界地区的土家族人，在老人（特指上无老人、下有子女的老人病故，称之为“老人”）死后，对亡人的祭奠歌舞活动，其名称各不相同，有“打丧鼓”、“跳丧鼓”、“撒叶儿嗬”、“撒儿嗬”、“三爷活”、“伴亡”、“陪亡”、“闹灵”、“闹丧”等。跳丧舞的表演，一般由两人或四人在棺材前对舞，在跳至高潮时，也有少则百人，多则几百上千人参加进来跳丧的。其演唱形式是一人击鼓领唱，众人跟着随和。跳丧鼓舞的鼓点子和舞蹈动作很有特点，巴东的鼓点子是3/4节拍，建始是2/4节拍，巴东跳丧舞的舞蹈动作最突出的特点是四大步，跳舞时除双膝不断地上下颤动外，胯部左右摆动幅度大，上肢随胯部的摆动在胸前晃动。来凤、建始的跳丧鼓腿部动作多为大八字步蹲着前行，每一步都用脚掌着地。跳丧舞的花样很多，如“燕儿含泥”、“猛虎下山”、“犀牛望月”、“凤凰展翅”、“四人穿花”、“雪花盖顶”、“怀胎歌”、“摇丧”，以及将各套动作组合后而形成的“四合一”固定格式等。土家族之所以要为故去的“老人”举行跳丧活动，是因为土家族认为，亡去的老人上无老人、下有子女，自己的一身已尽职尽责，到年老故去，是人的自然规律，是走“顺头路”，是每一个人都要经历的必由之路，因此，这是一种“喜事”。又因土家族将结婚生子也叫做“喜事”，故将走“顺头路”的老人的去世称为“白喜事”。正因为是“喜事”，所以，就要庆贺热闹。土家族地区的老人去世后，人们常会说：“今晚要去热闹一晚歇”。在热闹中的跳丧舞中，有一句唱词这样唱到：“老倌死了好有福，睡了一副好棺木”，即表达出对老人自然死亡和回归自然的良好心态。所以，就从民间舞蹈——巴渝舞中，经逐步发展而成，直到跳丧。巴渝舞是土家族早期的民间舞蹈，有豪爽、洒脱和自娱自乐的特点，土家族的跳丧从中吸取精华，将民间欢快的舞蹈改造和发展而成为悼念亡人的舞蹈活动，在追忆亡人的夜晚，口唱跳丧歌（除了传统的段子外，还包括“风流歌”，即情歌等）、脚蹋跳丧舞，通宵达旦都载歌载舞，好不热闹，以此庆贺亡人的“顺头路”和回归自然。正是因为这种良好的心态，才使得他们对人的生老病死和死后回归自然有着正确的理解，因而将丧事当作“喜事”办。又因为是“喜事”，不但丧家非常重视，而且亲朋好友和附近的村民，特别是邻居也极为重视。《长乐县志.习俗》中记：“家有亲丧，乡邻来吊，至夜不去”。在民间，有这样的俗语：“打不起豆腐送不起情，打一夜丧鼓送人情”。在跳丧的歌词中，有这样一个段子：“小伙们喜欢打丧鼓，老头们喜欢煎豆腐，半夜听到鼓声响，不管哪方我都去，没有豆腐去送礼，打一夜丧鼓去碰场”。这是乡邻对丧家丧事高度重视的反映，也是土家族心胸开阔、性格豁达的反映。在土家寨子里，只要哪家出现了丧事，相邻们都纷纷前去帮忙、或吊丧，无论平时关系亲疏，也无论平时有无矛盾、仇恨，这一切都被抛到了脑后，只是一心一意地替丧家着想，故在土家族地区有“生不计死仇”和“人死众人哀，不请自就来”的说法。所以，前来参加跳丧的人中，不但有平时关系好的人，也有关系不好的人，甚至包括近日的冤家和往日的情敌，他们有的携酒带肉而来，有的凑钱凑米而来，有的送白菜、萝卜、豆腐，有的空手而来，为的是把丧家的丧事办好。总之，跳丧舞的内容丰富，形式多样，特点突出。二我们从跳丧的这些内容、形式和特点中，不难发现土家族具有诸多的性格特点和心理特征。第一，从跳丧的内容看，反映了土家族豁达、开朗的人身态度。从跳丧的内容看，无论是从其唱词还是其动作等方面来看，它包括了土家族历史变迁中的迁徙、征战、战争、打猎、生产、生活等诸多方面的内容。这些内容，既体现着土家族的历史发展和变迁，也反映出土家族将这些内容运用于丧葬活动中的豁达、乐观态度。土家族对于正常死亡的人（有别于非正常死亡者，即：摔死、被枪炮打死、妇女难产而死、未成年而死等），将丧事当作喜事办，还要载歌载舞，热闹非凡，反映了土家族豁达、开朗的生死存亡观和人生哲学。他们不畏惧死神，不怕死神的降临，当死神来到的时候，他们就勇敢地面对，勇敢地迎接，认为这是人类和自然共有的规律，是自然现象，是走“顺头路”，就一定要跳“撒尔嗬”。这是由这个开放的民族和这个民族的开朗性格所决定的。土家族是一个很开放的民族，且具有开朗的性格。我曾经在土家族地区生活过，所见所闻，感觉到土家族人都十分开放，他们的婚姻常常以歌为媒，放开嗓子对唱山歌，通过对唱山歌，将自己的所喜、所爱、所求倾诉给自己最心爱的人。他们在表述自己的爱意的时候，没有遮掩，没有封建的礼教束缚，想爱就大胆地爱，不仅窃窃丝语，而且大胆地唱，大胆地爱，这在旧中国的礼制下，不可谓不开放了。同时，土家族还具有豁达、开朗的民族性格。土家族人性格豪爽，不斤斤计较，心胸开阔、大度，与人为善、乐观向上。我曾经在长阳土家族自治县都镇湾镇工作过，也曾经到过资丘等地，那里是土家族聚居的地方，那里的土家族都具有这些性格特点。他们的这种性格特点在日常生活的方方面面都能体现出来，哪怕是面临着死亡，也都能保持乐观的态度，对于走“顺头路”的老人的去世，都将丧事当成喜事办，而不是一味地沉浸在悲痛之中。所以，笔者认为，土家族的跳丧活动中，包涵了土家族豁达、开朗的民族性格和人身态度。第二，从跳丧的动作看，反映了土家族刚劲、勇猛、爽朗的民族心理特征和性格特点。据长阳县博物馆馆长戴曾群先生对跳丧动作的研究，跳丧的舞蹈动作大致可以概括为曲、颤、稳、靠、转、活六个字。我们对这六个字进行分析，亦不难发现土家族的多种心理活动和性格特征。曲，即身体弯曲的姿态。表演者总是保持一种八字步弯腰、弓背、曲膝。反映在舞蹈中即为腿部半蹲和上身略向前倾的姿势。这种动作姿势可能与巴人的虎图腾有关。“曲”这个动作的本身和其表现的象征性意义，就具有了刚劲、有力、勇猛的特点，这些动作所具有的这些特点并不是舞蹈动作本身所具有的，而是这个民族心灵深处的内在心理特质的外在表现，是其心理特征和性格特点的反映。颤，即在跳丧时，根据音乐的节奏，双膝上下来回地颤动。这是跳丧舞的重要特点之一。这一特点也与老某些动作姿势相似，亦是巴人及其后裔土家族虎图腾崇拜的反映，和其内心心理活动的结果，表现了刚劲、勇猛的性格特点。靠，即表演者与表演者之间的动作协调和衔接的灵活和运用自如。民间有俗语说：跳丧舞是“绕身而舞，贴身而过”，也有的说跳丧舞是“会打丧鼓的肩靠肩，不会打丧鼓的转圈圈”，舞者围在亡人的棺材前，在迈着刚劲、有力、洒脱的步子的同时，又结构紧严、严密，使得这个舞蹈在洒脱而又紧密，在粗放中而有细腻的过程中完成。稳，即在舞蹈动作完成过程中的稳健。在跳丧舞的整个舞蹈过程中，特别是在步伐上，这种稳健表现得尤为明显。这种稳健的动作，与土家族质朴的心理活动和性格特点密不可分。土家族的性格“悍而直”（《鄂西少数民族史料辑录》第376页），“性犷而悍”（《中华全国风俗志》上篇，卷五），《宜昌府志》也说土家人“沿蛮旧习，犹有悍风”。我们从土家族的跳丧节奏和其稳健的步伐中，均不难发现其“悍而直”的性格特点。转，即在时而向左，时而向右的转圈过程中，表演者所表现出来的稳健与灵活。这是土家族豪爽、爽朗和内心、心理豁达等心理活动的重要表现。活，即舞蹈动作和舞段衔接的灵活性。在跳丧过程中，在停放亡人的棺材前，在面积很小的范围内，几个跳丧者手舞足蹈，来回穿梭，既刚劲有力，又节奏有序，表现得十分机动而又灵活，给人以明快和美的感受。这也是土家族豁达、爽朗等心理特征的具体体现。第三，从跳丧的来源看，更是土家族心理特质的直接反映。根据我们对跳丧舞历史的研究，跳丧舞与巴人图腾“白虎”，与两千多年前的巴人舞，与后来的巴渝舞、摆手舞、巴山舞等都有直接的关系。巴人的图腾是白虎，虎是以勇猛、刚强、刚烈著称的，而跳丧舞中，既有模仿虎的动作姿势，也有模仿虎性格的强劲、有力、勇猛的内在气质，从而使跳丧舞的整个节奏都强劲有力，犹如猛虎下山。因此，跳丧舞不但与巴人图腾有关，更是巴人图腾的反映，是巴人和土家族人崇拜白虎的结果。跳丧舞还与巴渝舞、摆手舞、巴山舞有着直接的关系。巴渝舞的文献记载始见于汉代，据《晋书.乐志》载：“汉高祖自蜀汉将定三秦，阆中范自率賨人以从帝为前峰，及定秦中，封自为阆中侯，复賨人七姓。其俗喜舞，高祖乐猛锐，数观其舞，后使乐人习之，阆中有渝水，因其所居，故名'巴渝舞'”。巴渝舞是古代的战舞，或者说军乐舞，在当时的賨人国都非常流行。而賨人就是古代巴人的一支，所以，其舞被称为巴渝舞——賨人时代的宫廷舞。《隋书.音乐志》载：“盖汉高祖自汉中归，巴渝之兵，执仗而舞也”。《晋书.乐志》亦载：“巴渝舞，舞曲有矛渝本歌曲，安弩本歌曲，安召本歌曲，行辞本歌曲”四篇，舞曲中有“矛渝”和“弩渝”，说明了巴渝舞包含了战舞的内容，或者说是从战舞发展而来。而跳丧舞是在巴人战舞即巴渝舞的基础上，对其改编加工，用于悼念和祭奠亡人时的舞蹈，它继承了巴渝舞的某些风格，如舞蹈动作和某些曲目、节奏等，都是从巴渝舞发展而来的。可以说，巴渝舞发展到一定阶段，便形成了跳丧舞，跳丧舞是由巴渝舞发展而来。跳丧舞与摆手舞也有关系。在鄂西土家族地区流行有“北跳丧，南摆手”的习俗，即在南部地区流行摆手舞，亦为民间舞蹈。摆手舞的主要动作是脚踏、摆手、弯腰，摆手时为同边摆手，且稳重、雄健、有力等。这些特点与跳丧中的舞蹈动作有很多相似之处。不少研究舞蹈的同志已有这方面的研究，大多认为跳丧舞与摆手舞的关系密切，是由摆手舞发展而来，这已在学术界得到认可。跳丧舞与巴山舞的关系更是众所周知，巴山舞是由当今长阳土家族自治县的覃发池等人对跳丧舞进行研究、发展和改编而来，这里不再累述。我们从跳丧舞的历史源流中，无论是从图腾崇拜，还是从巴渝舞、摆手舞、巴山舞等与跳丧的关系来看，跳丧与它们之间的关系都是十分密切的，都有着渊源和承袭的关系，跳丧在继承这些传统文化的同时，又对其发展、改编，从而将这个民族内在的，同时又是最高心理境界的，并被视为“神”的那部分内容——图腾，与賨人时代的宫廷舞——巴渝舞、与土家族的民间舞蹈——摆手舞、巴山舞有效地结合起来，从而创造出独具特色的跳丧舞。无论是从跳丧的内容还是形式来看，都将上述几个部分的内容进行了有机的结合，这种结合，既有形式上的动作、姿势等方面的结合，更是巴人和土家族心理特质的内化和外化的结果，是其心理活动的外在表现。因而也体现着土家族他们的这些心理素质和人生态度，既是土家族追求积极人生和奋发向上的动力，更体现着一种乐观、进取的民族精神。〔责任编辑：杨子红〕参考文献：〔1〕阎达五.耿建新.高级会计学〔M〕.北京:中国人民大学出版社，2002.〔2〕周伟.中美会计准则环境比较〔J〕.广西会计，2000，（9）.〔3〕陈信元，董华.企业合并的会计方法选择:一项案例研究〔J〕.会计研究，2000，（2）.〔4〕余恕莲，毛洪涛.合并报表联营法的存废之争及其存废的理论思考（上、下）〔J〕.外国经济与管理，2000，（11）-（12）.〔5〕国际会计准则委员会常设解释委员会(SIC)：解释公告第20-25号〔Z〕.会计研究，2000，（10）. 〔6〕汪祥耀，刘宁军.当前美国会计准则的发展趋势及若干思考〔J〕.会计研究，2003，（5）.

土家族信仰多神，表现为自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、土王崇拜等，巫风巫俗尤烈，道教、佛教和基督教的先后传入也对土家人的信仰产生了一定影响。

土家族日常主食苞谷、稻米，辅以红薯、马铃薯等。菜肴以酸辣为其主要特点，尤喜将黄豆磨细，浆渣不分，煮沸澄清，加菜叶煮熟，制成合渣。其它较有特点的食物还有粑粑、腊肉、油茶、合菜、团馓等。

在服饰方面，土家人尚俭朴，喜宽松。

传统衣料多为自织自纺的青蓝色土布或麻布，史书上称为“溪布”、“峒布”。

土家族的礼节：

土家族人十分注重礼仪。过去妇女怀孕后，要请土老师行法事“安胎”、驱邪。分娩，一般要请“接生婆”，要敬祭生育女神巴山婆婆。

婴儿降生后，父亲怀抱“报喜鸡”去岳母家报喜，男孩用公鸡，女孩用母鸡。三天后，岳母家以及亲友们挑着礼品前来贺喜，即“打三朝”。

土家族的语言：

土家族的语言属于汉藏语系藏缅语族，接近彝语支，分为南部方言和北部方言。

除湘西土家族苗族自治州泸溪县潭溪乡的土家族操南部方言外，其余土家族均操北部方言。

土家族没有本民族文字，长期以来使用汉文。

参考资料：百度百科-土家族

土家族是一个历史悠久的民族，有民族语言，属汉藏语系藏缅语族，接近彝语支，没有本民族文字，通用汉文。

土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔交界地带的武陵山区。湖南省的土家族主要分布在湘西土家族苗族自治州的永顺、龙山、保靖、古丈等县，张家界市的慈利、桑植等县，常德市的石门等县；

湖北省主要分布在恩施土家族苗族自治州的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、建始、巴东、恩施、利川等县市，宜昌市的长阳、五峰两县；重庆市主要分布在渝东南的黔江、酉阳、石柱、秀山、彭水等区县。

族称

土家族自称“毕兹卡”、“密基卡”或“贝锦卡”，意为“土生土长的人”。

历史上，土家族先民被称为“蛮”或“夷”。宋代以前，居住在武陵地区的土家族与其他少数民族一起，被称为“武陵蛮”或“五溪蛮” 。宋代以后，土家族就单独被称为“土民”或“土蛮”等 。改土归流后，随着汉族移民的增加，“土”、“客”、“苗”往往对举，以对武陵地区的土家、汉、苗三族进行区分。

“土家”作为族称，是在较晚时期出现的。民国时期的《咸丰县志》将土司后裔的“支庶之家”称为“土家”，而将当地汉族移民称为“客家”

土家族的性格特点：

2、心灵手巧：土家族织锦以其色彩斑斓、织工精巧闻名于世，有100多种图案，和摆手舞一起被称作土家族人民的艺术之花；用土家语，属汉藏语系藏缅语族中的一种独立语言；

3、热情好客：放铁炮以迎 主人为宾客主人立即煨茶装烟，做油茶汤。席上， 喝大碗酒，吃大块肉。同时，还请寨上的老人或头面人物，陪客把盏；

4、土家族爱群居，爱住吊脚木楼。建房都是一村村，一寨寨的，很少单家独户。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。

土家族资料 【简介】族名 “土家”在当地汉语中是本地人的意思。土家族人自称“毕兹卡”，意为本地人。 1956年才被识别为单一民族，1990年统计人口为万人,2007年为802万人。主要分布在湖南省西北部（湘西土家族苗族自治州）、湖北省的恩施土家族苗族自治州、宜昌的五峰土家族自治县、长阳土家族自治县以及四川省石柱、秀山、酉阳、黔江等县，与汉、苗等族杂居。 土家族织锦以其色彩斑斓、织工精巧闻名于世。有自己的语言。【服饰】土家族女装为短衣大袖，左袄开襟，滚镶2～3层花边，镶边筒裤；男装为对襟短衫。“过赶年”，即提前l～2天过年，是其重要节日。土家族男子穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。妇女着左襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较宽大，下着镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物。 【民居】土家族爱群居，爱住吊脚木楼。建房都是一村村，一寨寨的，很少单家独户。所建房屋多为木结构，小青瓦，花格窗，司檐悬空，木栏扶手，走马转角，古香古色。一般居家都有小庭院，院前有篱笆，院后有竹林，青石板铺路，刨木板装壁，松明照亮，一家过着日出而作，日落而息的田园宁静生活。【习俗】男女多经对歌相爱结婚。有“哭嫁习惯”习惯。女子在出嫁前7~20天开始哭，哭嫁歌有“女哭娘”、“姐哭妹”、“骂媒人”等。开始是轻歌唱，越接近嫁期越悲伤。直到哭的口干舌噪，两眼红肿。他们把是否善于哭嫁作为衡量女子才德的标准。土司制度前，土家族实行火葬。土司制度时期至今实行土葬，葬礼由土老司主持操办，土老司祭祀亡人时，将天窗口的纺车倒纺三下，念经送亡人过天桥上天廷。然后假扮亡人，围绕“哈哈台”转圈出门，死者子女跟随土老司哭丧，土老司唱丧歌，吹牛角，顿时火炮连天，哭唱哀鸣，极为悲痛，历时几天几夜。然后将装好遗体的棺木抬上山埋葬。改土归流至民国时期，土家族丧葬由道士主持，停尸三、五、七日后，由道士根据主人家境做不同等级的道场，有“小十王”、“大十王”、“隔夜素堂”、“一竖桅”、“二竖桅”、“七竖桅”等名称。一般道场都履行下柳床、开路、荐亡、交牲、上熟、散花辞解、解灯、打烧棺、辞灵、扫堂等具体操作程序。死者亲属披麻戴孝，跟随道士行丧礼，还请人唱孝歌，以哀悼亡人。新中国成立后，土老司、道士停止活动，以开追悼会唱丧歌代替道场。【饮食习惯】土家族平时每日三餐，闲时一般吃两餐；春夏农忙、劳动强度较大时吃四餐。如插秧季节，早晨要加一顿“过早”，“过早”大都是糯米做的汤圆或绿豆粉一类的小吃。据说“过早”餐吃汤圆有五谷丰登、吉祥如意之意。土家族还喜食油茶汤。 日常主食除米饭外，以苞谷饭最为常见。有时也吃豆饭，粑粑和团馓也是土家族季节性的主食，有的甚至一直吃到栽秧时，过去红苕在许多地区一直被当成主食，现仍是一些地区入冬后的常备食品。 土家族菜肴以酸辣为其主要特点。民间家家都有酸菜缸，用以腌泡酸菜，几乎餐餐不离酸菜。豆制品也很常见，如豆腐、豆豉、豆叶皮、豆腐乳等。尤其喜食合渣，即将黄豆磨细，浆渣不分，煮沸澄清，加菜叶煮熟即可食用。民间常把豆饭、苞谷饭加合渣汤一起食用。 土家族的饮酒，特别是在节日或待客时，酒必不可少。其中常见的是用糯米、高粱酿制的甜酒和咂酒，度数不高，味道纯正。 典型食品：土家族人最爱吃粑粑（糍粑）腊肉、油茶等食品，还有合菜；团馓；绿豆粉（米粉）；油炸粑。 吊脚楼【特点】 最基本的特点是正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格。这类吊脚楼比“栏干”较成功地摆脱了原始性，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。 人还在屋前屋后栽花种草，各种果树，但是，前不栽桑，后不种桃，因与“丧”“逃”谐音，不吉利。 【结构】 依山的吊角楼，在平地上用木柱撑起分上下两层，节约土地，造价较廉；上层通风、干燥、防潮，是居室；下层是猪牛栏圈或用来堆放杂物。房屋规模一般人家为一栋4排扇3间屋或6排扇5间屋，中等人家5柱2骑、5柱4骑，大户人家则7柱4骑、四合天井大院。4排扇3间屋结构者，中间为堂屋，左右两边称为饶间，作居住、做饭之用。饶间以中柱为界分为两半，前面作火炕，后面作卧室。吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。 有的吊脚楼为三层建筑，除了屋顶盖瓦以外，上上下下全部用杉木建造。屋柱用大杉木凿眼，柱与柱之间用大小不一的杉木斜穿直套连在一起，尽管不用一个铁钉也十分坚固。房子四周还有吊楼，楼檐翘角上翻如展翼欲飞。房子四壁用杉木板开槽密镶，讲究的里里外外都涂上桐油又干净又亮堂。 底层不宜住人，是用来饲养家禽，放置农具和重物的。 第二层是饮食起居的地方，内设卧室，外人一般都不入内。卧室的外面是堂屋，那里设有火塘，一家人就围着火塘吃饭，这里宽敞方便。由于有窗，所以明亮，光线充足通风也好，家人多在此做手工活和休息，也是接待客人的地方。堂屋的另一侧有一道与其相连的宽宽的走廊，廊外设有半人高的栏杆，内有一大排长凳，家人常居于此休息，节日期间妈妈也是在此打扮女儿。 第三层透风干燥，十分宽敞，除作居室外，还隔出小间用作储粮和存物。 【形式】 吊脚楼的形式多种多样，其类型有以下几种： 单吊式，这是最普遍的一种形式，有人称之为"一头吊"或"钥匙头"。它的特点是，只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。双吊式，又称为"双头吊"或"撮箕口"，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。单吊式和双吊式并不以地域的不同而形成，主要看经济条件和家庭需要而定，单吊式和双吊式常常共处一地。 四合水式，这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。两厢房的楼下即为大门，这种四合院进大门后还必须上几步石阶，才能进到正屋。 二屋吊式，这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层。单吊双吊均适用。平地起吊式，这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的，单吊、双吊皆有。它的主要特征是，建在平坝中，按地形本不需要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。支撑用木柱所落地面和正屋地面平齐，使厢房高于正屋。【土家族吊脚楼】到了张家界，都想看看土家吊脚楼。由于历代朝廷对土家族实行屯兵镇压政策，把土家人赶进了深山老林，其生存条件十分恶劣，《旧唐书》说：“土气多瘴疠，山有毒草及沙蛩腹蛇，人并楼居，登梯而上，是为干栏。”加上少田少地，上家人只好在悬崖陡坡上修吊脚楼。 土家吊脚楼多为木质结构，早先土司王严禁土民差瓦，只许益杉皮、茅草，叫“只许买马，不准差瓦”。一直到清代雍正十三年“改上归流”后才兴盖瓦。一般为横排四扇三间，三柱六骑或五柱六骑，中间为堂屋，供历代祖先神龛，是家族祭祀的核心。根据地形，楼分半截吊、半边吊、双手推车两翼吊、吊钥匙头、曲尺吊、临水吊、跨峡过洞吊，富足人家雕梁画栋，檐角高翘，石级盘绕，大有空中楼阁的诗画之意境。