汉娜阿伦特的毕业论文

我们的城市突然有了新冠确诊病例，隔壁小区被封了。我住的小区要求全体业主连夜开始做核酸检测。我原本想迟些去排队，但一想到太迟可能要排到半夜，就随手拿了一本书去等候。这本书就是《汉娜·阿伦特》。未到晚上七点，天已经很黑了，路过的大妈说，这队伍都快从小区东门排到西门了。我用手机打着灯，读起这本书。因为有了灯光，我才发现封面上“汉娜·阿伦特”这几个字泛着异样的光芒。灰沉沉的四周笼罩着恐怖的气息，熙熙攘攘的人群中弥漫着对人生、对死亡、对新冠后遗症的未知。这个城市只有那么一点地方，我跟很多确诊病例有着相同的生活轨迹。漫天肆虐的疫情席卷而来，而我们住的地方在毒气圈最中央，寸步难行。每日增长的不是数字，而是人命。此时，只有在书中才能感受到一丝静谧与安全。不知道是否是一种巧合，这本书在快递运输不便之前就到了我手中，此后快递便停了。包括《汉娜·阿伦特》这本书的这个系列丛书的出版伴随与见证了英雄的城市武汉与坚韧不屈的武汉人民奋勇抗疫的全过程，这个特殊的纪念意义以另一种形式在另一个城市给予我信心，鼓舞着我战胜疫情。 汉娜·阿伦特在哲学世界中一直是无法被归类的独特存在，她拥有着包容万象的丰富，一直代表着对一切格式化和标签化分类的抵抗。《汉娜·阿伦特：爱、思考和行动》这本文学与学术评传便是她精神成长的内在逻辑与完整过程。从她的生平简介，到博士论文的解读，从《极权主义的起源》论文著作创作背景、思想主要内容与概念诠释，再到君特·高斯的访谈与《人的境况》等，几乎涵盖了这位女性政治家一生所有的思想轨迹。我不曾读过阿伦特书写的书籍，只是对她的思想有所了解，特别是平庸之恶的阐述，引起了我的兴趣。听闻她的著作抽象而生涩，所以我便选择《汉娜·阿伦特》这本书作为了解她的开始。 通过阅读了解这位智性与优雅的燃灯者，能够自省，是过去与未来的对话，个体性的自我与广阔人文世界之间的积极互动。这本书涵盖了阿伦特政治思想与政治人生的主要脉络，政治思考话题多样。她与最严肃问题的搏斗，不惧怕在争议问题上表达自己强硬观点的勇敢时常让我感动。她坚强、积极与乐观，相信人是向着开端而生的。 "在她看来，若人类完全退隐回内心的城堡过一种私人化的生活，或者为了追求一种世俗的幸福（欲望的满足、名利的追求等）而放弃人之为人应该坚守的道德勇气和自由心性，甚至为了顾惜生命的生物学寿命和价值而蜷缩在一个安全舒适的同温层，则丧失了其生命最基本的尊严。” 阿伦特父亲早逝，少女时代就崭露头角。因为她带头抵制一位老师被学校开除，庆幸的是母亲马尔塔永远站在她这一边。即便是老师的言论，只要不认同就可以表示反对。母亲的教育对阿伦特产生了很大的影响。在柏林大学旁听，明确了自己的兴趣，提前一年通过了中学毕业会考，在马堡大学主修神学，后也学习了现象学与存在主义。18岁陷入与海德格尔的婚外师生恋，很快结束了这段关系。1949年阿伦特又与她的老师恢复交往，并得到了海德格尔妻子的谅解。我们很难去评判这段感情，如若我肆意地说点什么，也不见得有多尊重他人。虽然阿伦特介入他人的家庭，可她却一生忠于这份爱。她无私、宽容、善良，了解人性，通晓人的黑暗面，一旦做出自己的选择就从未后悔。尽管遭受了伤害与背叛，却接受了爱人的伟大和卑贱、骄傲与软弱。她说，爱，就是让对方如其所是的存在。令人动容。可能很多人会觉得这是恋爱脑，可选择是否相信的权利始终掌握在自己手上。她是单纯痴情的，也是勇敢的，知道前方是深渊也愿一跳的爱，虽然我不提倡，却也觉得悲悯。虽然是见不得光的情，我却感受到了一丝胸中坦荡，但我绝不歌颂赞扬，或许只是同情。 在美国安家以后，阿伦特往来无白丁的朋友圈子令人艳羡。她还与很多朋友有着纯洁的情谊，保持着长期书信交往，无话不谈。阿伦特不惮于在公共场合发表自己特立独行的意见。从自身经历出发感受黑人小姑娘的情绪，反思小石城事件。她是理性的反思者，以女性悲悯宽厚、博大睿智的情怀体验他人的感受，以同情理解的视角切入纳粹的政治逻辑。法律不能审判历史，只能以谋杀的罪名审判这个人。站在罪犯角度思考问题，阿道夫只是为了执行法律。他并不愚蠢，他只不过不思考罢了。不在战争中服从命令只能死。阿道夫作为纳粹官员，他只是完成了自己的任务，至于把犹太人运到哪里与他无关。如果当时运输的是他的父亲，他也会这么做。设身处地地想一想，每个人都可能执行命令，这与良知、责任无关，这才是可怕之处。审判出于政治目的而非历史真相。思考是孤独的行为。我能感受到阿伦特的强硬，她卷入是非之中的超然态度。对于阿道夫，最有资格捶胸顿足的是阿伦特，她曾被关入集中营，是受害者。但她拥有独立精神与自由思想，强大到能够力排众议。试着理解并不等于原谅。只有极端才会构成邪恶。我不禁思考，是集体制造舆论告诉你怎么做，还是自己思考的结果。误解不可避免，忠于自己要付出代价。 她说，真理越辩越明，无论言论对错都应该有发声权利。她说，要想别人爱自己，首先自己要爱自己。在古典希腊哲学中，真正的爱是自爱。她说，Amor mundi，爱具体的人。她说，当一个人不可诱惑，不可冒犯和不可动摇的时候，他身上就具备了某些迷人的东西。她说，任何形式的过度简化，只能助长对真正的处境问题的模糊。她说……我们无法不被阿伦特身上的魅力所吸引，她的确璀璨耀眼，光芒万丈。 感谢阅读，祝您今天也要开心嗷。

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汉娜·阿伦特（Hannah Arendt，1906年10月14日—1975年12月4日），德国犹太人，20世纪思想家、政治理论家之一。著有《极权主义的起源》。早年她在马堡和弗莱堡大学攻读哲学、神学和古希腊语，后转至海德堡大学雅斯贝尔斯的门下，获哲学博士学位。1933年纳粹上台后流亡巴黎，1941年到了美国。1929年，汉娜·阿伦特出版了自己的博士论文《奥古斯丁爱的概念：一项哲学解释的尝试》。甫一问世，该论文就在《哲学年鉴》《康德研究》《日晷》《德意志文学报》等当时德国重要的杂志上收获书评。评论者们认为阿伦特主要犯了两方面的失误：第一，她没有注意到奥古斯丁是神学家这个事实；第二，她并不顾及同时代的那些神学家对奥古斯丁思想做出的原创性解释。

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汉娜·阿伦特（Hannah Arendt，1906年10月14日—1975年12月4日），德国犹太人，20世纪思想家、政治理论家之一。著有《极权主义的起源》。早年她在马堡和弗莱堡大学攻读哲学、神学和古希腊语，后转至海德堡大学雅斯贝尔斯的门下，获哲学博士学位。1933年纳粹上台后流亡巴黎，1941年到了美国。1929年，汉娜·阿伦特出版了自己的博士论文《奥古斯丁爱的概念：一项哲学解释的尝试》。甫一问世，该论文就在《哲学年鉴》《康德研究》《日晷》《德意志文学报》等当时德国重要的杂志上收获书评。评论者们认为阿伦特主要犯了两方面的失误：第一，她没有注意到奥古斯丁是神学家这个事实；第二，她并不顾及同时代的那些神学家对奥古斯丁思想做出的原创性解释。