汉唐中医倪医师的感冒咳嗽肠胃...的经方说明 这是 倪医师的感冒咳嗽肠胃...等问题服用中药的说明，简单明了，即使一般不懂中医的人，对照后很容易判断该服用哪种。让大家从感冒等日常小病, 就不要吃西药，逐渐开始相信中医并愿意接受中医的治疗。但必须在有经验的人协助下使用. 如果有高烧或病情严重, 应就近请合格中医治疗, 药方 主治 葛根汤 ：怕冷、怕风、咽乾、喉咙痛、脖子硬、头痛、发烧 葛根汤：葛根12克，麻黄、生姜各9克，桂枝、芍药、炙甘草各6克，大枣12枚桂枝汤 ：有汗、发烧、怕风、头痛 桂枝汤:桂枝(去皮)9，白芍9，炙甘草6，生姜9，大枣6，白虎汤 ：高烧不退、不怕冷怕风、燥渴、饮水不止渴 白虎汤：石膏30克，知母9克，炙甘草3克，粳米15克麻黄汤 ：怕冷、无汗、发烧、全身骨节酸痛 麻黄汤：麻黄、杏仁各9克，桂枝6克，炙甘草3克小青龙汤：怕冷、无汗、咳嗽、（清鼻涕）白痰、不渴、发烧 小青龙汤:白芍9，干姜9，炙甘草5，细辛5，五味子5 半夏9，麻黄9，桂枝9，大青龙汤：怕冷、无汗、咳嗽、（黄鼻涕）黄痰、口渴、发烧 大青龙汤：麻黄10g，杏仁9g，生石膏(先煎)30g，桂枝、甘草各6g，大枣12g，生姜9g大建中汤：呕吐酸水、蛔虫、肠胃炎、下痢、肚子痛 大建中汤：饴糖30克，酒炒白芍18克，桂枝、生姜各9克，炙甘草6克，大枣4枚小建中汤：腹痛下痢、怕风、不吃东西 建中汤:白芍（生）12，桂枝9，炙甘草9，生姜10，大枣6，饴糖15，大柴胡汤：忽冷忽热、胸痛、不大便、发烧、两眉中心痛 大柴胡汤：柴胡、黄芩、枳实、制半夏、白芍各9克，大黄6克，生姜4片，大枣4枚小柴胡汤：忽冷忽热、胸痛、偏头痛、恶心 小柴胡汤:柴胡12，黄芩9，半夏(制)9，人参6，炙甘草6，生姜6，大枣6，射甘麻黄汤：发烧咳嗽、呕水出、气喘、短气 射干麻黄汤:射干9，麻黄12，五味子6，紫菀9，半夏9，大枣6，款冬花9，细辛9，生姜12，苓甘姜味辛夏仁汤：发烧、咳嗽不止、喉痒 苓桂术甘汤:茯苓12，桂枝9，白术9，炙甘草6，三黄泻心汤：大便很臭、下痢、口破、胃胀 三黄泻心汤：黄连6克，黄芩9克，大黄9克，生地黄30克，麦冬12克，天冬15克麻杏甘石汤：喉痒、咳嗽、黄痰 麻杏石甘汤:麻黄9，石膏60，苦杏仁10，甘草6，大黄甘草汤：吃坏肚子。黄甘草汤：大黄12g 炙甘草3g葛芩连汤：上吐下泻、肠胃炎葛根芩连汤:葛根15，黄芩9，黄连6，炙甘草3，痛风患者:平时 桂枝芍药知母汤、桂枝芍药知母汤：桂枝、芍药各10g，知母、麻黄、白术、防风、附子(先煎)各9g，甘草6g，生姜3g痛风患者:发病时 甘草附子汤甘草附子汤：炙甘草9g 炮附子9g 白术6g 桂枝9g
很简单，速效两粒，头孢氨苄片两粒，如果流鼻涕很重的话，就吃半盖子霍胆丸，加上甘草片三粒
这一次的跟诊比较特别，主要因为我们“硅谷中医损友团”所有成员和家人都一起来了。佛州汉唐中医学院离奥兰多市的迪斯尼世界非常近，大概是一个小时多的车程。附近能玩的地方也很多，所以小朋友们也一起来过春假。我们在另外一个用跨海大桥可以连通的岛上找到短期出租的公寓，租了几户，几个家庭晚上一起开饭，一群小孩玩乐在一起，热闹非常。还可以去公寓后面的沙滩玩水玩沙，可以说这里是非常适合亲子旅游的地方。想想看在沙滩上玩得全身湿漉漉的还一身沙，却可以马上回到住处去冲洗，再喝上一大碗妈妈们准备的绿豆汤，实在是很方便、很愉快。这个社区所在的沙滩海水非常得清彻，往水中走100公尺，海水也只不过到膝盖而已，那加勒比海温暖的海水冲击按摩着脚的感觉是这样地舒畅平和。在平坦又宽阔的沙滩上，沙又白又细，四处常见的椰子树，一幅醉人的南国风光。这天晚上大家在我们所租的公寓内一同吃饭，国瑞师兄做了香椿饼和自制的雪里红，大家各出了几道素菜，一同吃得很高兴。平时大家工作家庭和学业都很忙，难得可以如此轻松地聚在一起吃晚饭。桃花岛上的暮春三月，诸君各言其志，其乐融融。 每天早上去汉唐中医学院之前都会经过一条连接了二个海水水域的河，这是很多船只游艇经过的河，所以河道上的桥是可以开启闭合的那一种。昨天还有同门说来跟诊都没有看过这座桥被开起来过。结果今天开车快要到汉唐中医学院前，车子忽然被挡了下来，大家还在纳闷发生了什么事，就看到了桥面忽然向上打开，一艘艘的船排队陆续通过水道。这个难得一见的景观，让我们这群加州土包子开了一下眼界。 周五，又是病患爆满的一天。大家听说倪师很快就要回台湾一趟，都赶着来挂号。一位老太太听到后就很难过地说：“No mercy？（不能网开一面吗？）”还有一位南加州的病患说：“倪医师，我要一直跟着你，你去台湾我就去台湾，你去中国我就去中国，你回佛州我就飞过来。”老师只好请大家还是到佛州来，老师的爱徒、我们的师兄颜北辰医师会有很好的诊治，任何问题也随时都可和老师保持联络。老师开玩笑说有人说要一直追他到天涯海角，想来都很头痛。老师肩上的责任真是不小啊。 说到这位颜北辰医师，这是我们师门中非常优秀的一位医师，所以老师把他留在汉唐中医学院来担任看诊的工作。他也是我在加州的中医学院的学长。他有一个传奇的故事流传在我们学校：颜医师考取毕业执照后到一位在学校任教的老医师的诊所工作，有一次老医师有事回国，就把诊所交给他来看顾，在这期间他表现得很好，病人也都很满意。但有一位老医师的老病人，据说因为头痛问题来看诊将近10年了，结果老医师不在诊所的这段期间，颜医师就用他高明的针灸技术把这位老病人多年的头痛彻底解决了。从此之后这个老病人就再也不来看诊了。老医师回来后，哭笑不得之余告诉颜医师说：“病人要慢慢地看，不要急于一时，要维持这么久的医患关系很不容易的呀！要注意疗程啊！”。这个故事让我想到了一个很有趣的笑话： 一日，孙悟空在不敌众小妖的攻击之后心生一计，拔下一撮毛一口气变出一百个唐僧，在众妖不知所以然之时把真唐僧救走了…，众小妖只得把所有假唐僧都带回洞中。那妖王一看大怒说：“人称唐僧肉可养元固精，吃了长生不老，但一口气来这么多是怎么回事？” 这小妖的队长一头大汗，想了想告诉妖王说：“大王，这恐怕…要有疗效的话…得吃上好几个疗程吧！” 颜医师和老师学习了很久，医术高超，最后他还是从加州搬到佛罗里达州来了。 这天早上居然有三个桂枝汤加附子的病例。桂枝汤加附子在伤寒论中是用来对治表虚病人发汗太过的。炮附子可以固表，而桂枝汤本身可以调和营卫。当我们用桂枝汤加附子的时候，可以让大汗淋漓不止的人迅速得到缓解。这情况在临床上虽然并不是很罕见，但也不是会一天到晚经常出现吧。就如前面所说的因缘不可思议，一个早上就来了三个桂枝汤加附子症的患者。老师说有时硬是安排都没有那么刚好。 老师偶然提到近日会有一本新的著作，他说与其教育医生不如教育一般大众，当大家对于自己的身体和医疗的真相有所了解之后就会反过来逼着医生进步，这是一本适合大众看的好书。但可惜后来并没有成书。但倪师的想法和医学教育，其实早就散见在他的网页文章中。老师在他的网站上发表的文章非常多，文章所触及的面非常巨大。这是他多年来把对于中医传统经方的看法及对现代医学的偏失做出的很清楚的呼吁和说明。这里面有他临床实战的纪录，更有不少他在中医诊治上的精辟看法。我的中医启蒙和对经方的认知可说是来自倪师的文章，甚至可以说老师在网站上的文章唤醒了我的“中医之魂”。在那些年，老师出文章的速度非常快，有时候我们甚至于没有办法追上他出文章的速度。而且他每次文章的编排次序都会有变化，要全部不错过地追可以说是相当困难。 我还记得我们硅谷中医损友团的张志伟博士还特别写了一个程序专门去捕捉每天老师是否有文章更新，并告知大家文章的所在。我那时候也常常想，老师的写作量这么大，应该打字速度非常快吧。但后来我才发现，老师其实是用“一指神功”在打字，而且用的是比较慢的注音输入法，可以说是非常辛苦一字一字慢慢耕耘出来，这需要多大的耐心和毅力才能完成！而且这不是只有一两天，而是连续数年不断努力产出。师母说，老师一开始决心通过网络传承中医时，他对于计算机中文打字以及制作维护网页完全不懂，但是凭着自己自修和不断练习，也就开始有了很大量的文字产出。看着老师很辛若地打字，我就非常敬佩他为了要传承中医出的巨大努力！老师平常是不跟别人交际应酬往来的，大部份的时间不是在读书整理，就是在写作和诊治病患。也正是这样子的强大心力才能够掀起中医经方复兴的伟大运动并影响到这一整个世代的中医人！
倪海厦（1954年－2012年1月31日），美国中医师，生于中国台湾特别行政区，籍贯浙江瑞安，双国籍，在美国创办汉唐经方中医诊所，曾任美国加州中医药大学博士指导教授与美国汉唐中医学院院长。除了中医之外，他也擅长命理、占卜、风水等，曾以化名梵宇龙教授天文地理。一生致力于发扬中医学与中国文化，自许为经方派现代继承者。但因他强烈批判温病学派与西方医学，也引起一些争议。
每周分享 个人认为 重要或有价值的中医类文章、书籍等等
本周是美容专题，美容从古至今可谓是常谈常新，经久不衰的话题，其内容可大致分为肌肤和身形两部分。古代医籍记载的美容方剂大部分只适用于颜面皮肤，形体的调整则常常属于内科和伤科范畴。
本周首先推荐台湾谭杰中先生的四篇文章：
《 关於敷脸药方的杂谈 》
《 【中药美食记】高矮胖瘦 》
《 【中药美食记】续·高矮胖瘦（八卦推药油） 》
《 【中药美食记】手工肥皂、薰香、敷脸药讲义 》
谭杰中又名 JT叔叔 ，被称为中医界男版 「王语嫣」 ，读过海量中医书，熟知中医各家各派观点，他写的文章常常是干货多，知识点密集，含金量超高，大力推荐！
PS：文中含有广告，堂主本人并没有用过，没有发言权，请各位斟酌选择。
本周推荐 《历代宫廷秘藏医方全书》 以及 《香奁润色》 两书
张存悌、刘迪主编的 《历代宫廷秘藏医方全书》 收集整理了历代太医院、御药房的 「配方本」 ，共精选收录了宫廷秘方1961首，因为宫中女眷众多，自然也有美容护肤方，其美容养颜分类下共录有方剂53首。这些方剂因专供皇室所用，组方和疗效皆较为可靠，可供大家参考使用。
明代胡文焕编著的 《香奁润色》 是现存最早的一部有关女性美容保养和妇科保健的专著，其中美容方剂共收录126首，因胡氏并不业医，所收方剂皆是从历代医书典籍中选出，其中一些方剂现已无从考证其源头，故本书具有重要的文献价值，可供临床参考使用。
本周推荐三篇论文：
首先是南京中医药大学 高木祐子 的博士论文《 中医美容护肤方的用药特点及组方规律研究 》论文用统计学方法对历代169首美容护肤方从方剂功效，剂型、作用部位、使用方法等四个方面及其用药频率进行了统计分析，又对其中30首单味药方进行了用药统计分析，总结研究了这些方剂的用药特点和和组方规律。论文着重于从方剂应用的大方向上来论药，属于「框架」式研究。
北京中医药大学 李瑞 的硕士论文《 中医古籍润肤泽面外用美容方的组方及用药特点 》从单味药频次，药物性味归经，毒性药物、药物功效、方剂功效等五个方面对历代167首美容方剂进行了统计分析。相较于高木祐子的论文，本研究侧重于这些方剂的药物特性，又兼及论病。
南京中医药大学 顾严严 的硕士论文《 中医美容方剂的配伍规律研究--治疗痤疮、黄褐斑及抗皮肤衰老方剂的配伍规律研究 》选取了痤疮、黄褐斑、皮肤老化三种临床常见且影响美观的疾病，对治疗这些疾病的方剂配伍规律进行了研究，相较于前两者，本论文着重于从具体疾病的角度来研究美容方剂的辨证用药特点。
最后感谢高木祐子、李瑞、顾严严三人的研究工作！
最后的最后，堂主想说一些心里话，其实有临床经验的中医师都知道，所谓 「美容」 只是中医诊治过程的一项 「副产品」 ，往往很多病人在治疗疾病或调理身体的过程中，慢慢的会出现面色红润，皮肤润泽，头发乌黑浓密等似乎是 「美容」 的效果，其实这只是气血充盛，阴阳调和后人体出现的自然现象。平常人若是能做到合理作息，适量运动，饮食适宜，心情调畅其实就是最好的 「美容」
伤寒是中国古人对外感病的通称，并不是某一疾病的专门病名。古人常把疾病的诱因当作病原，寒不仅仅是现代所说的受寒，而是所有外邪引起疾病的统称，下面我给大家带来中医《伤寒论》 读后感 ，希望大家喜欢!
中医《伤寒论》读后感1
冬天容易感冒，为什么?有的人感冒了，不吃药不挂吊瓶，过一段时间也就慢慢好了，而有的人吃药挂水，不小心还弄个肺炎出来，为什么现在医疗条件好了，反而白血病之类的器官病变性疾病反而比以前多了?我们小时候怎么没有打那么多针，吃那么多药反而体质比现在的孩子要好?
当时处在冬天，对感冒发生了兴趣，我在网上发现了张仲景的《伤寒论》，从对人体遭遇寒气开始，描绘了我们所说的“感冒”在人体内的一步一步的变化，一直到有些人到了“病入膏肓”，书中所写的就是我想知道的，赶紧跑到新华书店去买，谁知道非常失望，我看到的《伤寒论》就是学生时代用的教科书，这不是我想要的，就象英文原著永远比中文译著更有魅力;老外看了翻译后的我们的古诗就象喝白开水一样，永远没有我们读古诗时所能体味的那种意境。虽然我临时看不懂，但我也要看文言文的，时间长了我会知道的越来越多，我看了那些教科书倒是懂了，还不知道是不是正确的呢，谁知道翻译成白话文的那个人自己水平任何?
终于在一次图书展览会上我找到了一套中医书籍，而且正好符合我的水平，有文言文原文，不但有注释，而且还有京城名医之后写的译文，我真是心里乐开了花，毫不犹豫地买了一套。尽管有思想准备，我还是比较晕，看不懂原文且不说，看了译文我都晕晕乎乎，好在不要考试，我慢慢看，有精力看原文，没精力对照着看，要不干脆看译文。时间过去了半年，一本书好歹看了一遍，但我好像什么收获都没有，不懂的东西太多了。不过我还在看，同时通过其他方式，或者是中医名家的讲解，或者对一些我们见到病症的讨论，我发现我了解的东西越来越多了，同时我也发现了我的无知，因为一个好的中医应该是上知天文，下知地理，中知人事，我也从原来的碰到谁感冒了喜欢买弄一点 医学知识 到现在闭口不言。
用小侄女的话说，你们家净是些奇奇怪怪的东西，平时不常见到的书，别人不常常吃的东西。但我相信，我们老祖宗几千年来流传下来的东西比美国200年左右的东西的含金量要高的多。
中医《伤寒论》读后感2
每次读到《伤寒论》的序，都很慨叹古人的品质。医道能够传世，不但仅是因为能够治病，更不是因为能够赚钱，而是因为医道中包罗的修身齐家的智慧和胸襟。
在《伤寒论》序最开端写道：“怪现在居世之士，曾不注意医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴十分之疾患及祸至，而方震?，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赉百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医恣其所措，咄嗟呜呼!厥身以毙，神明消亡，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫!举世昏厥，莫能醒悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉!而进不能爱人知人，退不能痛身知已，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎!趋世之士，弛竞浮华，不固基本，忘驱徇物，危若冰谷，至于是也。”
这真是如今群众的写照，现在的人把钱放在第一位，美其名曰“向钱看”，从不关怀自己的品质，更不会琢磨医术，当自己身躯展现问题的时候，忆草好吗，只能去找同样只关怀钱而不关怀医术的医生，结局显而易见。
目前许多人从不曾学习过中医或西医，就对中西医妄加评价，诚实好笑。许多人不懂中医，不懂西医，而说道中西医联结却能大谈特谈，真实荒诞。更有一些自认孝敬的儿女，未曾真实想过怎样对父母的身躯利于，只是遵从 广告 ，的确让人啼笑皆非。
《伤寒论》序的后半段是写给现在的医生的：“观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，一直顺旧，省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不如尺握手不如足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无似乎，明堂厥庭，尽不见察，所谓窥管罢了。夫欲视死别生，实刁难矣。”
中医和西医说究竟只是两门学识，学识本无对错，对错取决于利用这两门学识的医生。当医生学艺不精，而又不曾功德的时候，中医、西医都是不合算信赖的，更恐怖的是，不曾功德的人不知晓自己不曾功德。
中医《伤寒论》读后感3
看了两天《伤寒论》，贪便宜买的没有注解的版本，一些地方实在晦涩难懂于是又翻开医学院中医教材的六经辨证部分，产生了两点感想。
一是教材上所谓的六经辨证与其说是《伤寒论》的浓缩，不如说筛除了原版中的`很多内容，要么是编写教材的人不能理解，要么就是从现在的角度看原著中某些内容过于牵强附会，或两者兼而有之。
二是原著中将现在看来很容易就可以自愈的疾病先分成六个大类，大类之中再根据脉象、各种症状甚至节气进行进一步的细分，觉得像中医这样的 经验 学科辨证到如此细致的地步很难理解，疾病真实的情况，到病人表现出来的症状，再到医者根据这种经验法则得出的结论，这一过程中可能形成的偏差会不会大到令辨证这一行为失去价值的程度?
作为一个门外汉，上述观点可能会被业内人士狂喷，但总认为读中医古籍参考其思维 方法 的意义要远大于光是记住里面的结论。
中医《伤寒论》读后感4
学习中医已有两年多，作为中医传承的一份子，积累了大一，大二的中医基础课，接触了中医。经典的学习，提升了我们的深华空间，培养了我们的中医辩证思维。为我们将来从事中医药工作打下了基础。我对自己学习伤寒做个简单的体会与分享。
1、理解原文为重点，多读多背，多用心品读，用心体会。
在原文上下功夫，弄懂原著，求其本意，旁参诸家，多读多倍，书读百遍，其意自见。《伤寒论》主要讲诉仲景学术思想，探索期精微大意，因此就应该在原文上下功夫，弄懂原文 句子 的含义，然后将其背诵，记在脑海里，到遇到时便可拿出来用，体现熟能生巧之意，只有熟了以后反复的应用才可体现出其精微之处，然后在不断地使用中得到提升。
2、六经辩证的学习非常具有逻辑性，知识特点具有框架性，对我们学习起来就非常容易。
每一经都有其各自的特点，这样先记住病纲总的特征，再来分析其中的特殊病症，从同到异，相比较的学习，比较容易记住，结合各种致病特点，各脏腑受邪特点和以前的知识联系起来学习，从各经病治疗，治法入手，失治，误治后出现的病症，一一梳理，学习起来比较容易。
六经传遍是有规律的，不同的传变情况会有不同的传变情况：在感邪轻，正气强的条件下，如治疗得当，可不传而愈。在感邪重，正气强的条件下，病发于阴而反映强烈，不论病在一经或合病，或并病在三阳，但若治疗不当，消耗了正气，则可传入三阴。由阳经传入三经的，病多属热，在感邪重，正气弱的情况下，病发时直中三阴，但若治疗适当，邪衰正胜也可阴正转阳，在感邪轻，正气弱的情况下，病可发于阳也可发于阴。
中医《伤寒论》读后感5
“想我中医，肇自炎黄。神农常百草而知药性，岐黄穷天地以定纲常。”中医是我国古代灿烂科学的结晶，在几千年的历史发展中，为中华民族的生息繁衍、繁荣昌盛作出了伟大的贡献。
我个人认为，中医的发展道路是曲折又漫长的，前途却是无知的。由于自己体质较差，依靠中医疗法调养身体，对中医也算是有些许了解，也培养了自己对中医的兴趣，虽然说不是每个中医人都可以成为中医，但可以肯定的是中医真的可以让人活得更好。
《伤寒论》作者张仲景先生的主要贡献并不是他的仕途成就，而是他虽然身居高位但是愿意造福百姓，为了百姓生命健康之根本而日夜寻求、探索，从而留下了著作《伤寒论》，为万千饱受病痛折磨的人民指引了一条出路。其著作伟大之处不仅在于其留下了几百个药方，更在于建立了辨证论治的理论体系，开创了理、法、方、药的先河。自此以后，中医不再是师徒相传的经验之谈，而是成为了一门拥有理论的学科，使中医的各种看病方法都有理可寻，有法可依。
要深刻细读《伤寒论》，首先就必须要有一种中医思维框架，不仅是要翻看医案著作，领悟前人经验，更要自己结合日常多多思考书中为何如此阐释?而不是死背医案记录。其次，在遇到不理解的地方，应当结合基础理论思考，不能以自己的意念为主导去排斥它，甚至怀疑它。如此这般，方能读领略到古人张仲景先生蕴藏在书中的智慧，也能使自己在阅读过程中得到收获。
在西医未传入中国之前，我们的祖祖辈辈都用中医中药来治疗疾病，挽救了无数人的生命。中医对疾病的治疗是宏观的、全面的。但是到了现代，随着西方自然科学和哲学的进入，西方医学的 思维方式 和研究方法构成了对中医学的挑战。
一些人认为，中医已经跟不上了时代先进科技的发展，中医究竟是否有效。受到了严重的质疑，甚至有的学者提出废除中医。更有人对中医全盘否定，而对西医相信至极。在面对诸多质疑的情况下，不少中医界有识之士认为中医亟待改革，以适应科学的发展，拒绝更新的知识是缺少生命力的。因而复兴传统将成为中医学发展的另一个前景。
现在有多少青少年了解中医?知道中药呢?不得而知。眼见的事实是，孩子们有个头痛脑热之类的毛病，爸爸妈妈就去药店买西药，正如广告画面说的，“要退热还是安瑞克”。有的或许三两天不见好转，便去医院打“吊瓶”。大人心疼孩子，更怕孩子耽误功课，于是乎，以“见效快”著称的西药便成了座上客。其间，又有多少人去考虑什么治标治本，或有什么毒副作用呢?有一些看中医用中药的，又大都在农村，其中不乏是为了图省钱的。应该说，从娃娃时候起，很多青年接触的是西医、西药，这难怪他们对中医中药了解得太少甚或是陌生了。
作为青少年的我们，对于中医悠久的历史和丰厚的 文化 蕴藏，我们更应该担起继承中医文化的重任。我们应该大力宣传、弘扬中医文化，让我们的中医文化发扬光大，充分发挥其独有的价值，不断增强中华民族的自信心，传承中医药文化理念，弘扬中医国粹。
中医学为中华民族的繁衍昌盛做出不可磨灭的贡献，时至今日仍在发挥着不可替代的作用。中医药学是保持最为完整的医学体系，它所以存在到今天就在于它有存在的价值。我们要让中医文化发扬传统、吐故纳新、中西结合、面向当代，成为中医学发展的态势，更让全世界都关注中医学!
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★ 高中《父亲的病》读后感作文五篇
medicine is a history of several thousand years of traditional medicine. Chinese medicine theory and practical experience through several thousand years of clinical practice and explore them. Western medicine and only a few hundred years of history, the development of mature enough, the West drugs and the side effects are sometimes very dark shadow, the side effects of western medicine is often irreversible adverse effects, with the point of view of Chinese medicine is to enable patients with serious imbalance of yin and yang 2 Chinese TCM Differential Treatment is a unique bright spot. And Western medicine will be only one-on-one treatment, where uncomfortable where governance, lack of integrity 3 Chinese medicine and Western medicine in clinical different characteristics. If Chinese medicine in orthopedics, gynecology, dermatology, and treatment of chronic diseases and is far from the Western medicine. But Chinese medicine in anatomy, obstetrics and critical of the treatment far less than Western medicine and 4 Chinese medicine, Western medicine different theory. Western medicine is built on the theory of modern science and the development of a very specific theory, it is. Chinese medicine theory is the body's external manifestations of the subjects, obtained through anatomy, and therefore the Chinese internal fine structure of the human body can only be refined, gas, blood, and to describe such as Fluid, and even more illusory words such as: Soul, God, and so on. That does not mean that Chinese unscientific. Chinese medicine is the opposite of science, and this is because of the unique scientific, can not be explained by science, and science is nothing more than the current support Western medicine. Everyone should be well aware of Einstein's papers was why people fail to understand it, because it has too esoteric. 5 Traditional Chinese Medicine and Western Medicine on different medication. Western medicine is strictly prohibited use of poisons, and Chinese medicine practitioners can use poisons, Sidaigongdai. This shows the limitations of Western medicine
舞蹈作为一种艺术，它主要是通过形态和肢体的表演，塑造出可被人感知的生动的舞蹈形象，来展示主题和演绎情节，表达人们内在的精神世界，表达舞蹈创作者的审美意识、审美理想。 道具的应用在舞蹈创作中不仅仅是角色身份的标志，也是特殊环境的说明，舞蹈创作者的巧妙安排和演员使用道具的娴熟技巧，可能完成单一人体达不到的艺术效果，古今中外的编舞者都广泛运用道具来表达单一肢体语言表达不了的情绪和思想。 在舞蹈创作中要巧妙恰当的使用道具,充分发挥道具寓情于物与借物抒情这两层艺术效果,使道具避免沦为游离于主题思想以外的“物品”,使其在作品中起到丰富表现手法、营造舞台氛围、突出表现主题的作用“手之，舞之，足之，蹈之。”显然，舞蹈作为一种艺术，它主要是通过形态和肢体的表演，塑造出可被人感知的生动的舞蹈形象，来展示主题和演绎情节，表达人们内在的精神世界，表达舞蹈编导的审美意识、审美理想。然而，舞蹈创作者在舞蹈的不断发展和总结中，日渐意识到当某种情感单凭肢体难以完全表达的时候，有时必须借助道具的功效才能帮助舞者增强舞蹈的表现力，使舞蹈作品塑造的形象更丰富、更生动。 我在学习过程中，也不时发现：如果不借助道具，会觉得舞蹈会略显单薄，难以拓展表演的空间。 因此，我们需要借助道具。道具的应用在舞蹈创作中不仅仅是角色身份的标志，也是一种特殊环境的说明。舞蹈创作者的巧妙安排，加上演员使用道具的娴熟技巧，就可能完成单一人体达不到的艺术效果。我们也可以看到，古今中外的编舞者们，都广泛运用道具来表达单一肢体语言表达不了的情绪和思想。 然而，道具的使用也是具有两面性的，恰当的使用会使作品更充实、丰满，但如果使用不当则会弄巧成拙，反而变成累赘破坏舞蹈美感。我对此产生浓厚的兴趣，因而浅谈一些自己的认识和观点。所谓道具，就是表演中所借助的工具和物品。在不同的艺术表现形式中，它有着不同的特点。舞蹈道具不同于其他戏剧、舞台道具，不能单纯地作为舞台摆设，舞蹈这种艺术表演形式的特点决定它只能是小型、多样、轻巧、灵活的，是肢体与物体相配合的物品，是需要与肢体产生舞蹈关系的，也就是说一切都是应该为“舞”这个字而服务的舞蹈道具作为人体以外的部分，使得舞蹈艺术语言更为丰富，因此也被越来越多的舞蹈创作者重视与运用。道具如果运用得当，它可以最大程度地反映舞蹈创作作品所处的特定时代、地域和特点，并且增强了艺术表现力及感染力，使舞蹈创作所要揭示的主题与内容更加集中、形象。正因为这样，无论是舞蹈的创作者还是舞蹈表演者，要想塑造好舞蹈形象、充分体现作品的主题，在道具的使用上一定要根据舞蹈和剧情的需要，注意因人、因时、因地而异，一切都要围绕主题的需要与剧情的需要。例如，首届CCTV电视舞蹈大赛中《一个扭秧歌的人》中的红绸带，鲜明地表述了老艺人的身份。绸带成为联系美好记忆的纽带，绸带帖附老艺人的脸颊，轻抖、甩动，就是这样一条红绸带，细腻地再现了一个深爱舞蹈的艺人形象。 再如林怀民很久以前的经典舞剧《薪传》。该舞剧是以台湾历史为背景，讲述开台先民渡海拓荒建设自己家园的开拓史。之中有一出精彩的段落，叫做“渡海”，在这个片断里，林怀民设计使用了一块大绸子，四边有人用力地抖动，形成大海波涛汹涌的视觉效果，非常逼真。这个舞蹈场面在中国舞剧艺术的创作历史上是经典性的，它最成功之处是用简单的道具，却极大地改变了舞台空间。编者正是以这样的场景设置，突出而集中的展现了人与海、人与命运的搏斗，极好表现出了舞剧剧情的重要部分。我们不得不感慨，这块大绸的使用成为了该舞剧的点睛之笔舞蹈道具在舞蹈中不仅仅标志出角色的身份、对典型环境加以说明，同时还包含了高超的技艺性，体现出了舞蹈与技艺的高度统一。这就要求舞蹈道具的使用要做到收放自如，既不能喧宾夺主，又要做到人与舞蹈是人们在自然活动的基础上对人类活动、生产劳动、娱乐等动作的加工提炼，是通过人体的动作姿态、造型来表达人们的思想感情，是反映现实、再现生活的艺术。所以，舞蹈道具作为舞蹈的辅助手段，也就成为了舞蹈表演者身体的一部分，是情绪倾泄的需要。需要注意的是，舞蹈道具的使用必须与所要渲染的环境、塑造的人物以及舞者的角色和身份相协调，不管是道具的大小还是色彩等，在选择上都应与舞蹈作品的主题和剧情相协调。除此之外，我们在舞蹈创作进行过程中还应该注意不同舞种中道具的协调性与人们的欣赏习惯不能相悖离。道具的和谐统一，这样才能通过道具的准确运用表达内在的精神、情感舞蹈创作者要准确而形象地创作其舞蹈作品，有时必须借助道具才能完成角色的定位与环境的提示，但舞蹈道具在舞蹈创作中的使用并不是原物自然形态的照搬，必须经过符合编导塑造艺术形象的夸张与艺术改造。 道具的象征性和寓意性决定了它在舞蹈中具有高度的抽象性和虚拟的手法。艺术创作来源于生活，从劳动产生了舞蹈的那一刻起 ,道具也就和舞蹈联系在了一起,于是 ,舞蹈中就有了道具的运用，正如人们用石器或木器击节而舞，所以，我们在舞蹈创作时选择的道具也往往是生活中客观存在的自然物、器具。这样，舞蹈的编排者需要就道具的作用的要求将其物化与虚拟化，围绕作品的主题需要，合理地、有效地运用道具。编导从选择某一物品作为舞蹈道具开始，这个物品就已经不再是原有意义上的物品，经过舞蹈编导的巧妙编排，舞蹈创作已经将其用途改变，它已超越生活原型 例如，第二届CCTV电视舞蹈大赛中的舞蹈《咱爸咱妈》就以一条扁担为道具，塑造了一对饱经生活沧桑依旧能相互鼓励相互依存的夫妻的形象，这里所运用的扁担已不再是生活中普通工具那样简单，而是由其引申出的象征着夫妻肩上所背负的重担以及两人之间情感的纽带。寄情于物，借物抒情让人久久不能忘怀舞蹈是以舞蹈动作作为主要艺术表现手段，创造出可被人感知的生动的舞蹈形象，表达人们内在的精神世界，表达舞蹈编导的审美意识、审美理想。道具如果运用得当，它可以最大程度地反映舞蹈创作作品所处的特定时代、地域和特点，并且增强了艺术表现力及感染力，使舞蹈创作所要揭示的主题与内容更加集中、形象。舞蹈道具和舞蹈主题的关系十分密切 舞蹈作为一门综合性艺术，虽然有音乐、服装、灯光、等手段的辅助，但是创作者和舞者如果要准确而形象地表现其舞蹈作品，有时必须借助道具才能准确地完成角色的定位与环境的提示。一个斗笠、一把扇子、一条丝巾等等都反映了编创者增强作品效果的意图，也提示了舞蹈者的角色身份以及所处的时代和环境，显示了此时此刻舞者所要表现的意境和心情，烘托出编者所要表现的主题。 例如在舞蹈《咱爸咱妈》中，编者巧妙灵活地运用了一条普通的扁担，通过扁担的举、扛、立、牵等动作贯穿于整个舞蹈作品当中，成为一种情感的概括。细腻地再现这对夫妻相互扶持、不畏艰辛的生活经历，舞蹈中的扁担承载着两人风雨同舟、荣辱与共的命运重担。这种既抽象又具象的运用为主题的烘托起到了画龙点睛之神韵在强调舞蹈动作是舞蹈创作基础的同时，道具则是舞蹈动作辐射面的扩展，是舞蹈作品思想内涵的暗示，是舞蹈形象的强化，舞蹈常常需要借助道具来表现作品丰富的内涵。舞蹈中道具往往作为身体的一部分延长了人体的线条，加强运动人体的动态、拓展身体的动态表现内心世界以完成感情的表达。在道具的辅助作用下，舞者以自己的形体为基础来表现对作品的理解，塑造美的形象，进而完成艺术的创造。编者在创作过程中善于结合情节需要充分利用道具是十分重要的，因为在创作中，如果将塑造舞蹈形象的代表性动作与舞蹈道具相结合，通过主题动作的发展变化出新的动作，挖掘出新鲜的舞蹈动作，为舞蹈动作的产生创造条件，能大大丰富舞蹈的艺术语汇。
愁一愁白了头啊~~ 学学我年轻孩子~ 你还早呢！ （舞蹈不是我专长）
少数民族舞蹈尚需不断创新· 少儿舞蹈的教育作用· 以情动情,舞在其中· 开拓舞蹈审美文化的新天地· 浅谈舞蹈的创作· 舞蹈艺术的意蕴和意境· 舞蹈要注意的艺术特点.舞蹈生态学与美学结合的方法.舞蹈对新时期的舞蹈进行美学思考.这些题目都不错给你这个网站你看看，中华论文网里面都是这种类型的论文，希望对你有所帮助
1 - 中国舞蹈派系性和功利性问题解析2 - 经济发展带来的艺术市场 （试论大国心态下 中国舞蹈艺术的市场前景）3 - 外国文化包容中国元素 中国舞蹈融入国际后改变与发展 4 - 舞蹈院校硬件评估与舞蹈教学软件上的实际差距 （深谈评估模式与无法改变的文凭教育之舞蹈教改）5 - 残酷的艺术 舞蹈训练伤残实录 (现阶段我国舞蹈从业者的淘汰率)毕业论文吗 本身就是很有趣的现象啊 有时候自己写地还不如学文科的帮忙杜撰的 哈哈 希望你能早日通过
我不知道你这里的汉服是指汉民族服饰 还是汉朝服饰，也不清楚你这里的唐服是指伪唐装还是唐朝服饰如果是说汉朝服饰和唐朝服饰的话，那就是他们的基本形制都是交领 右衽 周身无扣或瘾扣，同时唐朝由于和西域交流比较多 出现了圆领袍，以及收窄了袖口如果是说汉民族服饰和伪唐装的话，那就是：汉服是汉民族的民族传统服饰，而伪唐装不过是以满族马褂为原型的现代臆造品，和唐朝完全无关
唐玄宗是个大傻帽。因为他宠幸武惠妃。他纵容武惠妃和奸臣李林甫内外勾结，诬告太子，置太子于死地。就算他真心不喜欢自己的太子，换一个就好了，何至于此？直接结果就是抬高了李林甫的地位，让这个小人太开心了。武惠妃也是个大傻子。因为她做得再多又有何用？她是武则天的后人！所以她绝不可能当上皇后，也不可能让儿子成为太子！男人们绝不会让第二个武皇后重现人间！这个女人明知不可能还要去搞东搞西，不可不谓之贪，不可不谓之蠢。而宠幸这个傻女人的唐玄宗，就是一个躺在女人肚皮上就忘记了全部的傻子典型。武氏最后的余孽就是他亲手消灭的，现在他跟一个姓武的女人在一起，这么开心。所以不等杨贵妃出山，大唐王朝的命运已经摇摇欲坠。
汉文化对世界的影响： 开通西域，形成一条贯穿中亚内地，进而连接欧洲及北非的交通干线，即丝绸之路，为中西文化的交流拉开了序幕。中国的张骞两次通西域，开辟了中外交流的新纪元。并成功将东西方之间最后的珠帘掀开。从此，这条路线被作为“国道”踩了出来，各国使者、商人沿着张骞开通的道路，来往络绎不绝。这条东西通路，将中原、西域与阿拉伯、波斯湾紧密联系在一起，成为亚洲和欧洲、非洲各国经济文化交流的友谊之路。 丝绸之路使汉文化和佛教、基督教、伊斯兰教文化进行交流，给世界文化以极大冲击，标志着世界史的展开。 唐文化对世界的影响： 唐是当时世界上最强大的帝国,大唐盛世时期，首都长安更是世界文化、艺术中心。唐朝是中国历史上最早搞“对外开放“的历史时期，现在国外的“唐人街”就是哪个时代文化交流，中国人定居所遗留的实物见证。连很多外国人直到现在还习惯将中国人称为“唐人”,可见唐文化对世界的影响是巨大的。 唐朝与朝鲜、日本以及和东南亚、南亚各国都有深广的经济文化交流，如遣唐使、鉴真东渡，日本文化受到唐朝文化的巨大影响，其典章制度、天文历法、书法艺术、建筑技术、生活习俗（衣服、茶道）、钱币铸造、文字都和唐朝接近。唐王朝和中亚诸国的友好往来以及对西亚、北非各国的经济文化交流。唐王朝在当时世界上的地位以及唐文化对世界文化的巨大历史贡献。
汉唐两朝在处理中央与地方关系方面选择的不同路径，对我们思考地方权力在两朝盛世形成、持续中所起的作用极富启发意义。我们知道，西汉盛世的顶峰是汉武帝时期，但被后代史家津津乐道的“七十年间，国家无事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百钜万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食”（《汉书·食货志》）盛世局面，就主要出现在作为西汉盛世组成部分的“文景之治”时期以及汉武帝即位的初期，而此一阶段恰值汉代地方权力最为活跃和比较活跃的时期。我们还知道，唐王朝盛世的顶峰是唐玄宗时期，安史之乱导致由盛转衰，但唐王朝经济活跃、文化昌明、作为东亚文明中心和世界仰慕之国的地位继续保持了百年之久（直到黄巢起义以后才彻底衰弱），而此一阶段正是地方权力扩大而尚未失控的时期。所以，我们既要看到汉初地方分权曾经导致地方割据势力坐大、引发吴楚七国之乱等消极作用的一面，也要看到地方经济活跃带动整体经济繁荣，推动汉武帝鼎盛局面出现等积极作用的一面；既要看到唐后期地方分权化趋势最终造成了藩镇林立、叛乱频仍、五代十国分裂局面形成等消极作用的一面，也要看到地方权力扩大曾对带动区域经济发展、支撑中央权力、延续盛唐文明具有积极作用的一面。
把自己的真实感受写出来。还有，可以把自己领悟到的一些关於民族舞的发现写下。
你与舞蹈的故事，舞蹈改变了你的***、***是我的**（舞蹈）
有着五千年漫长岁月的中华,积淀出了深厚的传统文化,在这一块孕育悠久历史文化的沃土上,孕育了袖舞这一朵奇葩。作为服饰道具的“袖”,作为表演形式的“袖舞”源远流长。袖舞是中国舞蹈文化精神与民族审美观的体现,经过历史各时代的艺术加以选择、创造,去其糟粕,取其精华,赋予它们新的气韵、新的品格。袖舞成为了独立的舞蹈肢体语言,体现中国古典舞的精神与风貌。 一、水袖、袖舞 (一)水袖、袖舞的概念1.水袖的概念水袖是演员用来进行舞蹈表演的一种服饰文化的舞蹈道具,它既有服饰功能,又兼有道具的属性。水袖通过舞者身体的舞动来带动,就像道具一样具有可操纵性的特点。袖包括袖身和袖体两部分。袖身是指穿在身上的服饰部分,袖体是指接在衣服袖口处向外延长的长袖部分。2.袖舞的概念袖舞是以独具特色的袖作为道具的舞蹈,是一种能够代表中华传统审美特征的典型舞蹈样式之一。袖舞综合了观赏性、技艺性、表现性,其悠久的历史和独特的气质精练地反映出中国舞蹈独具韵味的文化内涵和审美情趣,从而具有了独特的审美品格和艺术价值。 (二)水袖、袖舞的来源“袖”在舞中可以用简约的“长袖善舞”四个字说明。华夏民族的宽衣大袖是袖的源头,经过历史的沉淀,在追求美的同时加以延长与夸张,独具特色的“水袖”就形成了。我们都知道,中国古典舞中的袖是提炼中国戏曲的“水袖”而成的。那么,“水袖”名称是怎么来的呢?其实,水袖的最早的叫法是“水衣”,水衣的袖子随着发展逐渐变长变宽,便形成了我们今天所看到的水袖。因为袖舞动的形态像水波荡漾,所以叫“水袖”。袖舞在这块历史文化的沃土上,不断吸收和继承精华部分再加以创新,才得以发展成熟与完善。 二、水袖的历史发展及当代表演形式的演变 树有根才能生长繁茂,袖舞也有生长和流传的根,它深深地屹立在民间艺术的土壤中。袖舞在几千年的历史变迁中,袖的形态和舞的风格随着朝代的更迭和文化的演变发生着变化。它或虔诚与迷狂,或妩媚与婀娜,或纯熟与精美,或逍遥与飘逸,或华贵与端庄,或精练 (一)原始时期水袖的发展在舞蹈艺术起源的远古时期,原始宗教和舞蹈艺术有着千丝万缕的联系,舞蹈艺术是宗教仪式的一种手段和活动。中国远古时期的典型的例子就是巫舞,在中国古文中,“巫”和“舞”两者是相通的,“褎”字是古代“袖”字的写法,从这可以看出,“袖”最初是献祭的仪式舞蹈中一种手执的舞具。从“褎”字看出了以“手”摘“禾”的形象,体现了“禾熟拔其穗”的动态。原始“袖舞”中所执的稻穗是宗教活动中具有明确意义指向的器物,舞蹈的形态受到了影响,道具和服饰成为中国舞蹈的一大特色。 (二)汉代时期水袖的发展袖舞在汉代迎来了发展的高峰。史料里记载着戚夫人“善为翘袖折腰之舞”。在汉代,长袖的形状分为细长的舞袖和喇叭形状的宽大长袖这两种。由此我们可以看出“袖舞”的发展有两个方向,一个是长袖的纵向延伸,在袖口端接一长飘带;另一个是袖式稍短,是“水袖”演化的由来,后来成为中国古典戏曲不可缺少的艺术表演形式之一。也有手执巾而舞的形态,它的舞名被称为“巾舞”。从“罗衣从风,长袖交横”“表飞毅之长袖,舞细腰以抑扬”“君似飞鸾,袖如回雪”这些漂亮的词句中,我们可以看到汉代袖舞的动人之处。它一脉相承于细腰长袖的“楚舞”,经过进行加工创作,使它更纯熟更精美。在汉代的袖舞中就有了精湛的技艺,例如加长的巾袖舞在挥洒间自然会增加难度,巾越长,要求舞者的臂力、技巧越高;例如大幅度横向折腰的动态对身体的柔韧性提出了很高的要求,这注重的是腰功与袖式的变化;例如追求赵飞燕“掌上舞”那样“机迅体轻”等等。 (三)隋唐时期水袖的发展隋唐时期,封建社会上升至一个鼎盛时期,乐舞艺术尤其是宫廷乐舞也随之进入一个繁盛的阶段。袖舞成为了一种中原乐舞文化的传统,滋养着舞蹈的发展。袖舞在唐代有两个发展方向。一个方向是长袖的发展,“纤腰弄明月,长袖舞春风”说明了唐代对前代传统长袖舞的继承。另一个方向是广袖的发展,“翩翩舞广袖,似鸟海东来”说明了“广袖”的形态。从广袖中,我们看到了唐代袖舞的华贵与大气。运用舞巾、风带、长袖以及腰肢的软功,柔曼婉畅、具有浓厚的抒情性。时而长袖拂垂翻飞,时而慢舞双袖,时而扬袖、转袖,时而飞舞长袖,时而急翻双袖,各种舞袖的姿态和技法,是“细腰长袖”的舞风在唐代乐舞中的延续和发展变化,即使袖的形态有所改变,但是袖舞身体动作的韵律已经根深蒂固地流传下来。 (四)明清时期水袖的发展从宋元市民文化的潮流可以看到舞蹈发展重要的现象,戏曲艺术脱颖而出,创立了独立地位。明清时期,戏曲舞蹈已逐步发展成熟和流行起来。在这一进程中,袖舞不断适应戏曲的表演程式与要求,袖舞融入到了唱、念、做、打的戏曲艺术当中,成为一种高度凝练的表现手段,“水袖”也成为了一门独特的技巧。在前代袖舞的基础上,戏曲的水袖着重发展和丰富了袖技,将袖作为一种专门的技巧来发展,并服务于戏曲中人物和情节的表现。戏曲的水袖不仅在袖舞的传统审美上发生了改变,而且复杂和丰富了表现技巧和手段。也可以说,因为戏曲水袖技巧的集中发展,袖舞有了较强的“语言性”。 (五)当代水袖表演形式的演变在当代,袖舞的追求与发展需要超越历史传统,成为一种语言机制,一种能够营造中国古典文化意象、能够表现中国人感情、能够向现代审美趣味延伸的语言机制。这对于中国传统袖舞的发展具有重要的现实意义。从上世纪五十年代起,“中国古典舞”正式确立后,在中国古典舞创新的同时,袖舞技术也得到了突破,尤其是古典舞身韵的产生,水袖发展为独立的道具身韵,借助舞蹈表演,才让我们体会到今天袖舞的魅力所在。盛培琪教授为袖舞注入了新元素,给予袖舞新的气息和温度。她还提出袖与腰、重心、步伐之间的“三节六合”的关系要贯穿于身法的要求中,让舞者身体和袖成为一个完整统一的结合体。袖舞的完善与成熟,是中国古典舞民族文化精神的当代延伸的体现,也是传统舞蹈风貌的当代建构。 结束语 浅析中国古典舞水袖的历史发展是在宏观上分析和概括水袖的发展,历史发展演变,水袖的技术技巧表现以及美的体现。丰富而绚丽的袖舞经过漫长的艺术长河的沉淀,吸取了许多优美的动态和静态舞姿,在圆转、回荡与流动的曼妙风韵中,展示奇崛雄肆、清婉柔丽的无穷魅力,创造出灿烂辉煌的东方艺术。袖舞就像一股清泉,清新,淡雅,婉丽。凝聚着中国特有的线的艺术追求,丰富的舞蹈语汇,折射出变化、演化、幻化的无穷意境。希望对你有帮助
先介绍特点，然后结合具体的作品来分析，基本都是这样写的