讲授者：广州中医药大学东莞市东南部中心医院“黄帝内经书院”范登脉
简介： 医学博士，广州中医药大学基础医学院医史文献系教授。对中国古典文献学特别是对传统语言文字学有较深入的研究，擅长运用文字、声韵、训诂、校勘等古典文献学的研究方法考证中医经典文献中的疑难问题，重视出土文献、文物在中医文献研究中的运用，长期从事《黄帝内经素问》《灵枢》的文献考证、理论整理、逐篇讲析等工作，对《素问》《灵枢》研究有较深造诣。从事中医临床及教学科研工作30多年。
擅长运用中医经典理论、经方理论、名家经验指导临床实践，治疗内、外、妇、儿各科疑难疾病。
出版《黄帝内经素问校补》《重广补注黄帝内经素问》（校注）《新刊黄帝内经灵枢》（校注）元•读书堂本《新刊黄帝内经素问》（校注）《脉经》（校注）等。在《北京中医药大学学报》《中华中医药杂志》《语言研究》《广州中医药大学学报》《中华医史杂志》《南京中医药大学学报》（社科版）《中医文献杂志》等期刊发表学术论文30馀篇。主持完成973计划子课题一项及其他科研项目多项。
编者按：“自己少受罪，家人少受累，国家少发医药费，这就是我们治未病的效果。”上医治未病，中医理论来源于对医疗经验的总结及中国古代的阴阳五行思想，早在两千多年前，中医专著《黄帝内经》问世，奠定了中医学的基础。时至今日，中医学相关的理论、诊断法、治疗方法等均可在此书中找到根源。
作为“悬壶莞邑”中医药 健康 大讲堂的第一讲，来自广州中医药大学的范登脉教授从理论知识出发，深入浅出，讲述《黄帝内经》蕴含的 健康 原理，为大家传授中医 养生 知识。
授课大纲：
♦观象授时
中医对“人”的认识，包括了合于天道的藏府身形系统、合于天道的生命活动之人。
天之“道”——空间、时间与阴阳。
中国古代发达而持续的农业文明与重视祭祀活动，对于节令、气候、物候提出了极其苛刻的要求。它要求人们不断去 探索 天地自然运行的规律及其复杂的变化规律，以解决现实生活当中的种种问题。
在古代中国，表示时间、方位这些概念的传统方法，是人们广泛接受的干支系统。十干、五位、五行相配始终遵循下面的原则：东方为甲乙木，南方为丙丁火，西方为庚辛金，北方为壬癸水，中央为戊己土。
人之合于天道——人身之气的运行，与天地之气的运行一样，也是按照天之阴阳节律升降开阖。
《灵枢·癕疽第八十一》：“阴（营）阳（卫）已张（布散），因息乃行，行有经纪，周有道理（一呼脉再动，气行三寸……一昼夜五十营），与天合同（与天道协调一致），不得休止。”
♦正气、邪气
黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓真气？歧伯曰：
真气者，所受于天，与谷气并而充身也。
正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。
邪气者，虚风之贼伤人也。
（《灵枢·刺节真邪第七十五》）
为了准确地反映各地的实际气候情况，划分四季常采用气候上的方法。近代学者张宝坤分类法，采用候平均气温划分四季（日平均气温计算方法：一天之中8时、14时、20时、2时，四个时段测得的温度相加除以四，为一天的日平均气温）。并且规定：候平均气温大于或等于22℃的时期为夏季，小于或等于10℃的时期为冬季，介于10℃～22℃之间的为春季或秋季。
按此标准划分四季，中纬地区季节与气候相一致，低纬地区和极地附近春、夏、秋、冬的温度变化很不明显。同时，在中纬地区，各季的长度也不一样。这就是气候四季。
《四气调神大论篇第二》：
“春三月，此谓发（拔，除也）陈。天地俱生，万物以荣。……此春气之应， 养生 之道也。
夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实。……此夏气之应，养长之道也。
秋三月，此谓容平（宽容平正）。天气以急，地气以明。……此秋气之应，养收之道也。
冬三月，此谓闭藏。水冰（凝）地坼……此冬气之应，养藏之道也。。”
♦人之“理”——形、神两系统
形——藏府身形系统
神——生命活动系统
♦脾胃为本
脾者，土也，治中央，常以四时长四藏，各十八日寄治，不得独主于时也。脾藏者，常著胃土之精也。土者，生万物而法天地，故上下至头足，不得主时也。
（《素问·太阴阳明论篇第二十九》）
♦生病之“理”
夫百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳、喜怒、饮食、居处。大惊卒恐，则血气分离，阴阳破散，经络厥绝，脉道不通，阴阳相逆，卫气稽留，经脉虚空，血气不次，乃失其常。
（《灵枢·口问第二十八》）
♦治未病——中医对待疾病的战略手段
《神农本草经序录》：五藏未虚，六府未竭，血脉未乱，食药必活；若病已成，可得半愈；病势已过，命将难痊。
出现苗头，就积极采取防护措施。
♦饮食有常节
味（水谷）—化（胃）—精（津液）（化生精）—化（脾）（精不化气则为湿浊痰¡°毒¡±）—气（宗气营气卫气）（精化为气）—生形（气生形）
♦秋天 养生 的误区
四时阴阳不以数推；秋气凉燥，肺恶寒。
《素问·宣明五气篇第二十三》：五藏所恶：心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥。
说明：以上为授课大纲，请以授课内容为准。
【音频】李玲
【配音】李玲玉
【作者】 欧雅琴 李玲 李玲玉
【来源】 南方报业传媒集团南方+客户端 南方号~东莞市~东莞自营号~ 健康 东莞
现在学界普遍存在一种过于贬低传世文献价值的现象，即当出土文献与传世文献存在差异时，过于相信出土文献，欲以出土文献取代传世文献。 到底应当如何看待出土文献对传世文献的作用？带着这个问题，记者专访了曲阜师范大学孔子文化研究院阎春新副教授。 中国社会科学网记者：如何看待出土文献的真伪？阎春新：对出土文献来说，它是一个整体的概念，具体到某一种的出土资料，需作个案分析，不可一概而论。出土文献中，有的是第一手资料，如甲骨文、金文及其它铭文，其可信程度无可怀疑。但也有一些是经过辗转传抄的，对于这类材料，就需要作具体分析。1973年，在长沙马王堆三号汉墓出土了一批帛书，其中一部类似于今本《战国策》，整理后定名为《战国纵横家书》。该书共27篇，其中11篇内容和文字与今本《战国策》和《史记》大体相同。唐兰、杨宽、马雍等相关学者根据帛书的相关资料，对《史记》、《国策》的可信性提出了质疑。他们认为《史记》中的《苏秦传》错误百出，真伪参半。其它学者也有许多人持类似的观点。众多学者在这一问题上众口一词，除了问题本身的复杂性以外，如《史记》的各种版本及其流变等，对出土文献长沙帛书过于相信，可能也是一个重要原因。对出土文献的过分相信，导致的另一个后果就是对传世文献的过于怀疑。这种疑古精神可以上溯到先秦时期。当时子贡说：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”这是说商纣王不会像古史中所描绘的那样残暴，是后人把天下的恶行都归之于其一身的缘故；孟子的尽信《书》不如无《书》，以人之理性阐发传世文献的史迹记载，固然非常具有诠释意蕴，但过于相信主体的主观思维，会严重贬低、破坏原始文献的史料价值，而加以无端指斥。晋代《竹书纪年》的出土，更引起了当时人们对传世文献尤其是儒家经典文献的怀疑和重新认识，重启疑古之风。至近代，以顾颉刚为代表的“疑古学派”，对历史文献持一味的怀疑态度，认为对于东周以后的史料“宁可疑古而失之，不可信古而失之”。这种全盘否定传世文献价值的态度，也是不可取的。中国社会科学网：出土文献对传世文献有什么样的价值？阎春新：出土文献对促进传世文献研究的深入，具有重要意义。新的发现、新的材料，往往会促进后者相关领域研究的拓展，同时深化人们对相关问题的认识，并在某种程度上，矫正人们在思想方法上的一些偏差。而传世文献经过长期的自然选择，得以流传，往往是经过整理和选择的，必有其长处。然而，文献流传，历时愈久愈易失其真。以今日之所见古代文献而言，字词讹误，文句颠倒，段落、篇章脱漏增益，记事殊异，乃至于随意增窜改作，已逐渐失去了它的初始价值。而出土文献因长期埋藏，故得以保持较为原始的面貌。它们的大量面世，激烈的冲击着传世文献。不过，总起来讲，我们认为，以出土文献校勘、补正传世文献而非横加置疑甚或取代后者的相关记载，应受到当前学界的认可赞同和广泛使用。概括来说，出土文献对传世文献有三个方面的作用：校读传世文献之文本；补充传世文献之不足；印证、支撑传世文献或纠正传世文献之谬误 。 中国社会科学网：出土文献对传世文献的校对作用体现在哪里？阎春新：传世文献在流传过程中，经过整理选择和辗转抄写，其中的字词、文句早已与原文献大相径庭，也出现不少的错误。出土文献与之相对照，可以用来校传世文献中的一些错误。以马王堆《老子》（乙本）为例，其中的一些篇目，跟《管子》里的不少文句可以相互对照；上博简第四支简《景公疟》所载晏子之言，可以在《左传·昭公二十年》《晏子春秋·外篇》等传世古书中找到相对应的语句。还可以用来阐明传世文献中某些词语的意义，或者纠正某些词语书写上的错误。如：《汉书》古本所收司马迁的《报任安书》云：“李陵既生降，隤其家声，而仆又茸以蚕室，重为天下观笑。 ”而《文选》卷四一《报任少卿书》“茸”字作“佴”。 可见，《汉书》古本作“佴”。 “佴”字和“耻”字都从“耳”声，马王堆帛书和银雀山竹书都有以“佴”为“耻”的例子，由此我们可以推断，《报任安书》的“佴”字也应该读为“耻”，“茸以蚕室”就是“受宫刑之耻”。1973年河北省文物管理处和定县博物馆在河北定县40号汉墓发掘所得汉墓竹简《论语》，是目前发现最早的《论语》抄本。经整理，可知有《论语》简620枚，残简居多。通过比较，不仅简本各篇的分章与今本多有不同，而且在文字上同今本的差异也有七百多处，这就为今本《论语》的全部释文，提供了可注释和校勘的新证据。定州汉墓竹简《论语》成为研究《论语》的新材料，启发了新的研究方法，有助于我们厘清《论语》研究中诸多聚讼纷纭的问题。通过根据出土文献对传世文献中谬误的校勘，使文献的记载更加贴近历史事件，使历史面貌得以更好的恢复。通过研究这些恢复后的文献，可以极大地促进研究者的工作，使研究工作取得突破性的成果。出土文献对推动传世文献的字形、字义研究具有重要价值。传世文献在传抄、印刷中流传，已逐渐失去了字形构造上的初始价值，这在与出土文献的对读中能得到有益弥补，而且不时还能带来认识上的新收获。在传世文献中一些字、词的走样，会使关键性语句的意义产生变化，进而导致对一种思想的理解发生变化，更有甚者还会致使相关史实的重新考量。所以出土文献在字形、字义研究上能非常有力地推动传世文献的研究。 中国社会科学网：出土文献的面世，自然对传世文献是一种补充，请您谈谈这个问题。阎春新：虽然传世文献浩如烟海，但仍有许多出土文献是传世文献中原本没有的，又或者一些文献的书名在传世文献中有所记载，但文献的内容却没有流传下来，使得传世文献的记载不可能是历史的全部，它对历史事件或对历史时期的记载是有所遗漏和缺略的。随着出土文献的出土，这类文献才第一次展示在读者面前，使许多佚失多年的文献得以重新问世。将出土文献和传世文献相对照，可以补足这些遗漏和缺略，有利于研究者贴近历史真相，更有利于后人真实地了解历史。1899年以来出土的甲骨文，属于商代中晚期文字，是当时史官保留的重要文献。虽然每片甲骨文比较简单，但涉及的范围却相当广泛，包括国家争战、狩猎、畜牧、农业生产、祭祀等等方面的内容。这些内容丰富的甲骨文的出土，使我们当代的研究者见到了孔子、司马迁等古代史学家所没有见到过的可靠材料，扩大了史料范围，为研究者提供了研究商代社会经济生活、政治结构、内外战争、帝王世系以及风土民俗等等历史的大量的珍贵资料，使我们对商代以及上古时代的历史研究取得了众多突破性的进展，这是单纯依靠传世文献所无法取得的。1972年4月银雀山汉墓简出土，其中有《孙子》、《六韬》、《尉缭子》、《墨子》等传世文献，同时还有《孙膑兵法》一书。孙子》和《孙膑兵法》的同时出土就证明了孙武和孙膑确为二人，《史记》的记载是正确的；《孙子兵法》和《孙膑兵法》的确也是并存的两本书。《孙膑兵法》的重新面世，结束了学术界的长期争论，而且还为研究先秦思想提供了新的重要资料，具有极其重要的价值和意义。由此我们可以看出，出土文献为我们提供了以往时代没有的、全新的研究对象，扩大了史料的范围，弥补传世文献史料之不足，使研究者可以更准确地把握历史事件、历史思想的发展脉络 。 中国社会科学网：出土文献对传世文献的印证和纠正功能，体现在哪些方面 ？阎春新：从整体考察，不言而喻，出土文献对传世文献有着双重的印证与纠谬功能。就前者而言，出土文献印证甚或支撑着某些传世文献的真实性，至少部分史料的可行性。一方面，某些早期简、帛书籍的样子，传世文献有简略的记载，而出土文献则使今人看到了简、帛书籍的实物，印证了其相关的说法。又如，最近清华简的部分材料，印证了儒家文献如《尚书》的记载；另一方面，新出土的文献，又为一些被辨伪学派打入学术冷宫的所谓“伪书”，平反、正位。疑古学风在宋代兴起后，不少传世的先秦子书被怀疑为后人的伪书，如今本《晏子春秋》、《六韬》、《尉缭子》都有人怀疑不是先秦之书，而是汉以后的伪作。七十年代汉墓出土的古书抄本，更为好几种这样的传世文献恢复了名誉。由此我们可以看出，出土文献可以为一些因刻意辨伪而生造的“伪书”正名，这对于理解古籍的真伪有很大的帮助 。就后者而言，传世文献大多是经过长期辗转抄写与时代流变而累成或增削加工的。抄写本身就容易造成众多的讹误，文句颠倒，篇章脱漏，而且抄写者往往会加入一些自己的观点，有时也会根据它所处时代的价值标准来对传世文献进行增窜改作，这样就改变了文献本来的面貌；而出土文献则更接近于真实的历史，它所依据的材料往往会更加充分、更加可靠。最为关键的就在于，出土文献在埋入地下以后，基本再也没有被人改动过，保持着文献书写时较为原始的状态，可以说是同种文献中较原始的版本，这显然能纠正传世文献因主客观原因所造成的记载的部分失实与讹误，文献的本来面貌也就可以尽可能多地得以恢复 。因此，出土文献对于传世文献有着极为重要的补充、辅助作用。通过出土文献与传世文献的相互关照，综合运用古文字学、社会学与哲学等跨学科的多维度研究视角与方法，以文献学与史料为依据的历史学，必然会取得突破性的成果 。
安徽大学走出来的名人有很多，下面我来列举几个。
刘文典。
刘文典（1889—1958），原名文聪，字叔雅，笔名刘天民，祖籍安徽怀宁，出生于安徽合肥。现代杰出的文史大师，校勘学大师与研究庄子的专家。原名文聪，字叔雅，笔名刘天民。历任北京大学教授、国立安徽大学校长、清华大学国文系主任。终生从事古籍校勘及古代文学研究和教学。所讲授课程，从先秦到两汉，从唐、宋、元、明、清到近现代，从希腊、印度、德国到日本，古今中外，无所不包。专长校勘学，版本目录学，唐代文化史。著有《淮南鸿烈集解》 、《庄子补正》 、《三余札记》等。
黄德宽
黄德宽，1954年出生于安徽广德县，先后于安徽大学、南京大学、吉林大学获得文学学士、硕士和历史学（古文字学）博士学位，安徽大学汉语言文字学专业教授，博士研究生导师。第十二届全国政协委员，中共安徽省第七、第八届委员会委员，曾任安徽大学校长、党委书记 、安徽省文史研究馆馆长。2018年1月，任清华大学出土文献研究与保护中心常务副主任。曾经参加央视《开讲啦》节目。
丁大钧
毕业于安徽大学。
我国著名的土木工程专家，国际著名的混凝土和砌体结构专家、东南大学土木工程学院教授，国务院首批博士生导师。曾获全国科学大会个人奖（1978年），刚度裂缝研究国家自然科学四等奖（1982年）和省部级1-3等科技奖共10次，含2002年中国工程院“光华工程科技奖”。
一、六六，本名张辛，出生于安徽省合肥市，新加坡籍华裔作家、编剧，毕业于安徽大学国际贸易系。
二、汪旭光，男，安徽枞阳人，中共党员。1963年毕业于安徽大学高分子化工专业，教授级高级工程师，博士生导师，炸药与爆破专家，中国工程院院士，俄罗斯圣彼得堡工程科学院院士，国家有突出贡献的中青年专家，第六届全国人民代表大会代表，曾获中央企业劳动模范等荣誉称号。
三、葛长伟，男，汉族，1965年7月出生，安徽淮北人，1984年12月加入中国共产党，1985年7月参加工作，大学学历，文学学士。，安徽大学中文系汉语言文学专业学习。
四、顾佑明（曾用名顾又铭），1983年8月13日出生于安徽省合肥市，中国内地男演员、模特、健身教练、运动员，毕业于安徽大学。
五、许刚，男，汉族，1964年9月出生，安徽泗县人，1984年7月参加工作，1987年5月加入中国共产党，在职研究生学历，一级警监警衔。曾任安徽省公安厅党委副书记（正厅级）、常务副厅长。毕业于安徽大学。
参考资料来源：百度百科-六六
参考资料来源：百度百科-汪旭光
参考资料来源：百度百科-葛长伟
参考资料来源：百度百科-顾佑明
参考资料来源：百度百科-许刚
知音目录[隐藏]解释典故1导读（高山流水）典故2相关书籍援引杂志电影歌曲制造钹的公司 解释典故1导读（高山流水）典故2相关书籍援引杂志电影歌曲制造钹的公司 [编辑本段]解释 意：①精通音律。（《礼记·乐记》：“是故知声而不知音者，禽兽是也。”） ②后世因谓知己为知音。（杜甫《哭李常待峰》：“斯人不重见，将老失知音。”） 后来用“知音”指了解自己特长的人。[编辑本段]典故1 [编辑本段]导读（高山流水） 本文写的是俞伯牙和钟子期的知音故事，这则故事千百年来一起感动着人们，人们不是羡慕俞伯牙的高超的琴艺，而是羡慕他遇到了一个能听懂他的琴声的人——钟子期。 高山流水（《列子·汤问》） 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰:‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音。乃破琴绝弦，终身不复鼓。 注：知音：历史上的知音指的是伯牙和钟子期间的故事。 伯牙姓伯，名牙（已考证）（后世有人说他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小说家冯梦龙在小说中的杜撰。）战国时的音乐家，曾担任晋国的外交官。 全篇翻译: 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。子期死后，伯牙认为世上再也没有他的知音了。就摔破了琴，终身不再弹。 伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋战国时期楚国郢都（今湖北荆州）人，后在晋国当大夫，在一次回乡途经汉水，鼓琴时遇到钟子期，结为兄弟，并约定来年中秋再见，不料，第二年，伯牙赴约时，子期已病故。伯牙于坟前祭拜后，摔琴以谢子期知音之情。据《琴操》、《乐府解题》记载：著名琴家成连先生是伯牙的老师，伯牙跟成连学了三年琴却没有太大的长进。某天，成连对伯牙说：“我能教你弹琴而不能教你移情，我有一位叫万子春老师，住在东海的蓬莱山上，他善于弹琴也善于移情，我们一起去拜访他。”伯牙当然乐意，于是他们就一起去东海。可伯牙到了东海，并未见到万子春，只看见汹涌的波涛，杳深的山林和悲啼的群鸟，伯牙心中豁然一亮，感慨地说：“先生移我情矣！”于是创作了《水仙操》。 俞伯牙从小就酷爱音乐，他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山，领略大自然的壮美神奇，使他从中悟出了音乐的真谛。他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。虽然，有许多人赞美他的琴艺，但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。他一直在寻觅自己的知音[编辑本段]典故2 有一年，俞伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。” 俞伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。俞伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？” 听了俞伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。” 打柴人的回答一点不错，俞伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到俞伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴！相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。” 俞伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。 和钟子期洒泪而别后第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。 听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？” 两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。 后人有诗赞美曰：月临十五醉谁家，文朋诗友共天涯。倘若当年子期在，不使瑶琴碎成花。（周天侯·＜中秋致友＞） 另外的故事 1 《三国志》与《晋书》上记载的两个人物，陆抗和羊祜。陆抗和羊祜分别魏、吴两国的将领，羊祜在襄阳为官，陆抗镇守荆州，两个人你想统一我，我想灭掉你，但却丝毫不妨碍二者是知音。陆抗病了，羊祜赶忙送药来，陆抗手下东吴将领齐劝陆抗不要吃。陆抗答道：“岂有鸩人羊叔子哉，汝众人勿疑”。遂服之。陆抗知羊祜爱饮酒，送自己亲酿佳酿给羊祜，羊祜部将陈元劝别饮恐有诈，羊祜说：“抗非毒人者也，不必疑虑”。竟倾壶饮之。 2 昔时，齐国有管仲，字夷吾；鲍叔，字宣子，再个自幼时以贫贱结交。后来鲍叔先齐桓公门下信用显达，举荐管仲为首相，位在己上。两人同心辅政，始终如一。管仲曾有几句言语道：“吾尝一战一北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。吾尝一仕一见逐，鲍叔不以我为不肖，知我不遇时也。吾尝与鲍叔谈论，鲍叔不以我为愚，知有利不利也。吾尝与鲍叔为贾，分利多，鲍叔不以为贪，知我贫也。生我者父母，知我者鲍叔！”所以古今说知心结交，必曰：“管鲍”。今日说两个朋友，偶然相见，结为兄弟，各舍其命，留名万古。[编辑本段]相关书籍援引 《吕氏春秋》卷十四《孝行览。本味》：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，泊牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。难有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。 《吕氏春秋》虽非信史，但有《列子》记述在前，其内容也非毫无根据。于是伯牙不复鼓琴一说被当作佳话流传下来。伯牙在当时应该很知名，荀况在《劝学》篇里曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。” 虽然语近夸张，但大音乐家伯牙的琴技之高是毫无疑问的。 《列子》和《吕氏春秋》之后，西汉的《韩诗外传》、《淮南子》、《说苑》，东汉的《风俗通义》、《琴操》、《乐府解题》等等众多古籍纷纷援引。这些作品里，有关伯牙的描述，在内容上更为丰富。例如东汉蔡邑的《琴操》中还记载了伯牙向音乐家成连拜师学习古琴“移情”之法的逸事。明代冯梦龙的《警世通言》开卷第一篇是《俞伯牙摔碎谢知音》。在这篇小说中伯牙成了乐官俞伯牙，钟子期却成了汉阳的樵夫，上古的一小段百来字典故此时完全变成了人物、地点、情节样样俱全的话本小说。 《高山流水》以及伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广为流传，概因其包含了深厚的中华文化底蕴。中国古代“天人合一”、“ 物我两忘”的文化精神在这段佳话中得到充分的体现。明代朱权成的《神奇秘谱》对此做了精当的诠释：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。”仁者乐山，智者乐水，《高山流水》蕴涵天地之浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传于世，后人无从领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，后人虽不断传颂《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，对音乐并无切身体会。[编辑本段]杂志 湖北知音期刊出版实业集团有限责任公司(知音杂志社)简介
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杂志社出版杂志，也就是期刊，用的是期刊号，一个刊号持续系列出版，比如周刊、半月刊、月刊、双月刊之类的出版社出版图书，用的是ISBN书号，一个书号一本书杂志侵权，当然是找杂志社啦
区别一：概念不同杂志社是对外发行杂志或期刊的地方。杂志，有固定刊名，以期、卷、号或年、月为序，定期或不定期连续出版的印刷读物。它根据一定的编辑方针，将众多作者的作品汇集成册出版，定期出版的，又称期刊。出版社是指进行图书、图画、杂志、报纸和电子物品等有版权物品的出版活动的组织。区别二：经营产品不同杂志社经营的产品是杂志或期刊，要有刊号，以发表文章为主。出版社经营的产品是各类书籍，要有书号，以出版图书为主。当作者是发表论文时，要找期刊投稿，满足的是期刊投稿标准。当作者是出版图书时，要找出版社投稿，满足的是出版社投稿要求。其中，部分在杂志上发表的作品可以在出版社出版。区别三：发行渠道有差异杂志社的产品，一般走报亭销售。比如买某本连载漫画的杂志，可以去附近的报亭购买。出版社的产品，一般都在书店销售。当然一些杂志也可以在书店买到。区别四：时效性不同杂志社销售的期刊，有一定的时效性。也就是说发行后一段时间后，再想买就买不到了。出版社销售的图书，绝大多数没有时效性。可以说只要图书内容不过时，有市场需求，可以再买到。区别五：针对对象不同杂志社发行的杂志或期刊，针对的是读者。而出版社发行的图书，针对的是书商。另外，一些杂志社的杂志还将由出版社出版。
根据《期刊出版管理规定》第九条创办期刊、设立期刊出版单位，应当具备下列条件：
（一）有确定的、不与已有期刊重复的名称；
（二）有期刊出版单位的名称、章程；
（三）有符合新闻出版总署认定条件的主管、主办单位；
（四）有确定的期刊出版业务范围；
（五）有30万元以上的注册资本；
（六）有适应期刊出版活动需要的组织机构和符合国家规定资格条件的编辑专业人员；
（七）有与主办单位在同一行政区域的固定的工作场所；
（八）有确定的法定代表人或者主要负责人，该法定代表人或者主要负责人必须是在境内长久居住的中国公民；
（九）法律、行政法规规定的其他条件。
除前款所列条件外，还须符合国家对期刊及期刊出版单位总量、结构、布局的总体规划。
第十二条创办期刊、设立期刊出版单位，由期刊出版单位的主办单位提出申请，并提交以下材料：
（一）按要求填写的《期刊出版申请表》；
（二）主管单位、主办单位的有关资质证明材料；
（三）拟任出版单位法定代表人或主要负责人简历、身份证明文件及国家有关部门颁发的职业资格证书；
（四）编辑出版人员的职业资格证书；
（五）办刊资金来源、数额及相关的证明文件；
（六）期刊出版单位的章程；
（七）工作场所使用证明；
（八）期刊出版可行性论证报告。
我认为出版社是出版书籍的，期刊大多指的是报纸杂志一类的，期刊有每天出版的，也有一周或者一月出版一次的
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央视《读书》推荐的书：
1、《晚熟的人》
《晚熟的人》中，莫言用十二个故事，讲述了获得诺奖后八年的里里外外。十二个故事有喜有悲，有荒诞有现实。从上个世纪到当下社会，从澡堂子到网络空间。这一次，莫言的笔触延伸得很长、很远，但距离你我又是前所未有的近。
2、《烟火漫卷》
无论春夏，为哈尔滨这座城破晓的，不是日头，而是大地上卑微的生灵。穿行在《烟火漫卷》中的每个凡人，几乎都有不为人知的秘密。刘建国驾驶的爱心救护车，仿佛人性的犁铧，犀利地剖开现实的种种负累，满怀忧患地钩沉历史深藏的风云。
3、《钱锺书选唐诗》
《钱锺书选唐诗》的底本是1983年到1991年间，钱锺书先生遴选、杨绛先生抄录的一部唐诗选手稿，其后近四十年，这部手稿从未对外公布。此次首次出版，人文社编辑部对手稿进行了必要的整理，对照《全唐诗》校勘了诗歌正文，增加了诗人小传和难解语词注释，撰写了出版后记。
4、《夜谭续记》
作为人民文学出版社1983年出版的《夜谭十记》的续作，仍援原例：四川人以四川话讲四川故事。内容为四川十来个科员公余之暇，相聚蜗居，饮茶闲谈，摆龙门阵，以消永夜。仍以四川人特有之方言土语，幽默诙谐之谈风，闲话四川之俚俗民风及千奇百怪之逸闻趣事。
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《伊卡狛格》是.罗琳最新推出的儿童文学作品！这原本是一部私藏十年的童话作品，罗琳将其作为睡前故事讲给孩子听。
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