看来你的学术水平也不怎么地，自己在相关文献和期刊上面找啊没有一点进取性心
路二同学 我叫你自己去找资料去写 你怎么跑的百度上来叫别人给你写 你是不是想让我挂你 那样可不好哟 自己写就算你写的不好 我也会考虑让你过的 但是你这样不劳尔获 我就看不下去啦.
电影是一门可以容纳悲喜剧与文学戏剧、摄影、绘画、音乐、舞蹈、文字、雕塑、建筑等多种艺术的现代科技与艺术的综合体。下面是我整理了电影学术论文题目，有兴趣的亲可以来阅读一下! 电影学术论文题目 1略论电视的社会责任 2硝烟中的现代媒体 3记录片 故事 化的不同手段 4旅游节目的定位问题——质疑当前旅游节目“人 文化 ”包装 5电视节目的品牌战略 6从《同一首歌》看电视营销时代的晚会 7解析信息资讯节目的受众倾向 8论体育类谈话节目之体育明星专访 9谈文学 散文 到电视散文的审美空间拓展 10由凤凰卫视的 经验 看电视媒体品牌的塑造 11孤木何时育成林——谈中学生节目的现状与发展 12益智类节目的元素分析 13益智类节目的社会文化意义 14电视栏目包装策略初探 15为天气预报节目把脉 16传统媒体的整合传播策略——从《中国歌曲排行榜》的媒体整合说起 17浅析探索类纪录片对娱乐元素的应用及影响 18从电视电影的传播特性看中国电影频道的竞争策略 19增强“场信息”——提高谈话类节目质量的关键 20电视谈话节目嘉宾选择 21频道节目编排浅论 22人物纪录片的故事化创作——人物纪录片进入电视栏目后的新特点 23浅论历史题材记录片的叙事元素 24浅议谈话节目的话题选择 25论述受众在电视媒介中的主体心理和行为 26试论MTV中国本土化进程中的艺术审美与文化消费 27电视真人秀节目的综合性节目样式 28谈“真人秀” 29浅谈纪录片的主观精神 30关于谈话节目的品牌塑造 31浅论名人访谈节目中的主持人角色 32解析《鲁豫有约》——论谈话节目品牌的成功建立 33从《幸运52》的运营看益智节目的发展 34再现真实——浅谈纪录片中的搬演手法 电影学术论文 化视野下中西方电影的差异 摘要 中西文化差异，究其根源主要与自然环境、民族传统、思维模式、处世态度、宗教信仰、价值观等有关。本文通过对中西方电影的比较分析，可以透视中西文化的差异。 关键词：中西文化 中西电影 差异 中图分类号：J90 文献标识码：A 电影是特定文化的产物，反映一个国家或地区的文化。不同国家的文化差异自然反映在他们的电影当中。因此，分析电影是了解不同国家文化差异的很好途径。中西电影中的文化差异究其根源，主要与自然环境、民族传统、思维模式、处世态度、宗教信仰、价值观等有关。本文将从以下几方面分析中西电影中的文化差异。 一 中西电影中的宗教差异 ____是世界最大的宗教之一，公元4世纪时成为罗马帝国的主要教派，中世纪时期欧洲大部分人都成为了基督____同时，基督____中东、北非和印度部分地区成为了少数教派。紧接着地理大发现之后，经过传教士的不断传播和殖民扩张，基督____美洲、澳洲，而后遍布世界各地。因此，基督____方文明的成型有着重大影响作用。 佛教起源于印度，约在公元1世纪开始从古印度经丝绸之路传至中国，并得到了皇室的重视，许多佛经被引入中国，许多印度高僧来华讲道。随着时间的推移，中国佛教又衍发出许多流派。这些流派大多融入了儒家思想、道家思想或 其它 一些哲学思想，渐渐地中国佛教摒弃了那些不适合中国社会的规则与条例，融入了一些新的教义，成为了中华文明的一部分，并带有自己的特色。佛教对中国人的思想起着重要作用，影响着我们的美学、政治、文学、哲学和医药等方面，当然也影响着我们的电影。 1 ____对西方电影的影响 ____三大教义分别是三位一体、原罪与救赎。三位一体就是圣父、圣子与圣灵是上帝的三个不同表现。原罪是人类堕落的结果，人类始祖偷吃禁果的行为通常被认为是原罪的起因，只有上帝的恩赐可以解救堕落的人类。救赎就是上帝和其他一些更高的力量，通过赐予人类永恒的生命或来生，来拯救人类精神上的死亡与终身诅咒。基督____人类需要从现状中解脱出来，然而，从长远角度来看，人类要完全得到救赎是不可能的。救赎在基督____一个核心教义，意思是只要人们心中有上帝，也终将被上帝所救。 救赎的理念代表着____的思想。这种思想无疑也影响着西方电影，不仅反映在宗教电影中，如《约翰福音》、《马太福音》、《最后的诱惑》等，也反映在其它一些电影当中，如《肖申克的救赎》。这部电影讲述了一个在信仰缺失的年代里有关救赎的故事，救赎的是信仰，被救赎是希望。救赎是一场战斗，希望对绝望，自由对监禁。这也是人类尊严与人性的斗争。安迪救赎了他的狱友，因为他坚定的信仰是对邪恶与绝望最好的武器。不同于其它的宗教电影，《肖》中的救世主不是上帝，而是希望，被救赎的是自由。在安迪入狱之前，肖申克监狱的条件非常恶劣，犯人毫无人权可言。典狱长是个彻头彻尾的伪基督，把犯人当作廉价劳动力。安迪入狱之后，这位不满现状的银行家虽无力改变，但他的出现至少给犯人们带来了希望和生命之光。至于安迪，他就是现代版的耶稣。他的受难也就验证了“锡安必因公平得蒙救赎、其中归正的人必因公义得蒙救赎”。强者拯救自己，伟人拯救他人。安迪给其他狱友带来希望，也拯救了他们。 2 佛教对中国电影的影响 佛教教义包括两方面：一方面是把灵魂从肉体中解脱出来，另一方面是引导众生从痛苦走向快乐。佛教的创立者并不是命运或灾难的创造者，而是引导众生寻求祝福、避免灾难。命运与灾难源于因果循环，与个人的前世今生有关。每个人的想法无论是否付诸行动，都将在脑中留下印记。一个人的言行也将在他人心中留下印记。这些印象无论好坏，都将累积并影响一个人的命运，即所谓的业报。不是不报，时候未到，无处可逃，无佛可救。 佛教提供了“因果报应”的叙事模式。中国许多古典文学主要采取佛家的因果报应叙事模式，而以曹禺先生的现代剧改编的电影《雷雨》也处处可见佛教意蕴。在第一幕鲁大海刚到周公馆就对四凤说：“刚才我看见一个年轻人，在花园里躺着，脸色发白，闭着眼睛，像是要死的样子，听说这就是周家的大少爷，我们董事长的儿子。啊，报应，报应。”第二幕中周朴园与侍萍相认后，侍萍说：“我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爷们。这是我的报应，我的报应。”侍萍得知周萍与四凤之间的关系之后，沉痛地说：“这怪你妈太糊涂了，我早该想到的。可是谁料得到就会有这种事，偏偏又叫我的孩子碰着呢?妈的命苦，可你们的命……”当得知四凤已怀有周萍的孩子时，侍萍痛苦地说道：“啊!天知道谁犯了罪，谁造的这种孽!他们都是可怜的孩子，不知道自己做的是什么。天哪，如果要罚，也罚在我一个人身上。罪孽是我造的，苦也就当我一个人尝。”因果报应的思想观念在剧中人物身上很容易显现。 二 中西电影中不同的价值观 价值观左右人们的意见，影响人们的行为和评价，决定人们的言行和 思维方式 。在不同的环境下，不同国家有不同的文化系统，不同的文化价值。“一种文化下的价值观与言行或许得不到另一种文化的理解与接受”。如电影《刮痧》中许爷爷用中国传统的刮痧 方法 给他的孙子丹尼斯治疗轻微的发烧，却被美国当局误认为是虐童事件。因此，不同文化背景的人们之间的交流也变得更加复杂。 1 西方的个人主义价值观 个人主义通常被解释为独立、自恃、独断独行、以自我为中心、自私这些字眼。科本哈瓦却说：“它帮助人们不断向前，是人类本性，身体，感官，心灵，智力的觉醒。”个人主义在西方文化中就是提倡个人的权利和自由，再者个人主义更重视民主和平等，同时也重视他人的权利。 电影《克莱默夫妇》“用一种间接的方式向人们解释了个人主义”。泰德·克莱默是一位颇具天赋的 广告 策划师，努力赚钱养家，但他的妻子乔安娜却要与他离婚。中国观众或许不能理解乔安娜为何要离开她的丈夫?泰德从未虐待过她和孩子，也没有对她不忠，尽量满足她想要的东西。在中国，像泰德这样的男人通常被看作是一个好丈夫，因为他努力工作都是为了支撑这个家庭。但乔安娜并不这么想，她说，“我的一生，我感觉我是某个人的妻子，某个人的母亲，某个人的女儿，即使我们在一起的时候，我都不知道我是谁，这就是我为什么离开你的原因”。从她的话中我们可以看出乔安娜个人意识的觉悟和对个性自我的追求。 2 中国的集体主义价值观 集体主义是用来描述道德上、政治上的思想或社会观，强调团体中成员间的合作，并且个人利益总要让位于集体利益。集体主义注重集体和社会，集体利益高于个人利益。集体主义的精神支柱和整体主义有关，即整体大于部分。集体主义通常与个人主义相对，特别是这些观点经常在系统中相互结合。那些拥有集体主义思想的人认真遵守社会或团体的规则，保护集体、社会、国家的利益，而任何影响集体利益的个人行为都将招来批评。中国就是一个典型的集体主义的国家。 集体主义在中国电影中有着明显的记号。中国““””之后，以及改革开放初期的电影，都带有浓厚的集体主义色彩。尤其是由中国第四代导演所导的电影，大部分是以革命为题材，突出反映了中国共产党的革命精神和集体主义精神。他们的电影对特定历史时期的眷恋和深思也形成了独具一格的中国“集体主义电影”，其中代表作有：《黎明》、《南昌起义》、《西安事变》、《狼牙山五壮士》、《董存瑞》、《鸡毛信》等等。 三 中西电影中的人权 人权是人人皆有的基本权利和自由。我们通常所说的人权，包括公民权和政治权利，如生存权、人身自由权、言论权、法律面前的平等权和经济、社会、文化方面的权利等等。这里我们将主要讨论中西方电影中表现出的有关隐私权、艾滋病人和同性恋者的权利，从而透视、分析中西方在这方面的文化差异。 1 中西电影中的隐私权 隐私权是个人或集体把他们的私人信息隔离起来的权利，也只有他们自己可以选择性的对外揭露。“隐私权的界限和内容在不同的文化和个人中虽然不同，却有共同的主题。隐私权可以看作是安全的一个方面，由相关利益集体权衡”。隐私的概念通常和西方文化联系在一起，特别是英国和北美国家。这个概念并非全球皆有，有些国家是近些年才有的。中国 传统文化 中并无隐私权一说，所以中国人对自己的隐私既不敏感也不小心保护，相反，美国人更加注重他们的隐私权。这种差异在电影中也有所体现。 美国电影《楚门的世界》从一个独特的视角向我们展示了这种权利。主角楚门从出生就一直生活在镜头前面，且一直未发现这个事实。楚门的生活通过成千上万个隐藏的摄像头一天24小时不间断地向全球直播。制片人克里斯托弗给他制造不同的环境来捕捉楚门的真实表情和行为。为了防止楚门发现这个不真实的世界，克里斯托弗想尽办法遏制他的冒险精神。后来，西尔维亚闯入楚门的虚幻世界，并和楚门坠入爱河。之后，她发起了一个“还楚门自由”的行动，希望楚门能够从电视中走出来。《楚门的世界》向人们展示了隐私权是不可侵犯的权利。它同时警示我们必须尊重保护隐私权。楚门的生活也启示观众，他们的生活只由自己掌控。中国有一部电影《无形杀》说明了隐私权意识的缺乏，讲述了由于人肉搜索导致一个女人的死亡，这个女人在网上被通缉，因为她和别人有外遇。网友们跟随调查她的情人，认识她的路人都不断质问她。后来人们在海滩上发现了她的无头尸体，这部电影涉及到了网络搜索触及隐私的问题。 2 特殊人群的权利 西方国家非常注重特殊人群的权利，虽然并不是每个人都有可能享受这些权利，但他们对这些平等的权利却有很强的意识。例如艾滋病患者和同性恋者的权利。 《费城故事》是好莱坞第一部涉及艾滋病、同性恋和同性恋歧视的主流电影，改编自吉尔弗雷·鲍尔斯的真实经历。吉尔弗雷是首个因艾滋病受歧视而状告贝克·麦克肯兹公司的律师。这部电影涉及到难以被公众接受的话题——艾滋病和同性恋，披露了对这些特殊人群的社会隔离和歧视。另一部2008年出品的传记式电影《米尔克》，讲述了第一位公开同性恋身份、后当选为加州议员的政治家哈维·米尔克一生都为同性恋者争取合法权利的故事。这说明西方人强烈的平等意识，无论多艰难，都要为平等奋斗。 中国一部类似主题的电影《喜宴》，反映了中国人对同性恋的否定、拒绝态度。电影讲述高伟同在纽约的生活。他有一个成功的事业，和他的同性恋爱人赛蒙关系很融洽，而他在台湾的父母却不知此事，一直盼着他早日娶妻生子。因此，在赛蒙的同意下，伟同和一个漂亮的中国姑娘薇薇说定假结婚。后来，薇薇引诱醉酒的伟同而怀孕。伟同不得不将真相告诉他母亲。他母亲极为震惊，但坚持不要将此事告诉他的父亲，伟同也不敢告诉他的父亲，因为他父亲刚中风复原，难以接受这样的打击。最后，薇薇决定把孩子生下来，并希望赛蒙留下来做孩子的另一个爸爸。在中国的环境下，人们很难接受同性恋，特别是对于那些传统的父母来说。因此，同性恋者也不敢让周围人知道，怕他们在背后议论纷纷。 四 小结 本文通过对中西方电影的对比分析，可以看出中西方文化都有其独特之处。随着社会的发展，两种文化自身所存在的问题也日益显露出来，都面临着严峻的考验。西方文化中的极端个人主义以及无权威的状态，使得社会问题突出;而中国文化中的“无为”思想，也让中国在很多方面落后于西方发达国家。因此，西方向东方取经，东方向西方看齐，东西方民族相互取长补短，这是中西方文化重新获得活力和新生的唯一出路，也是两种文化发展的必然趋势。 参考文献： [1] 于杰：《都是刮痧惹的祸——从〈刮痧〉谈中西文化差异》，《山东外语教学》，2003年第4期。 [2] 王俊霞：《美国的个人主义与中国的集体主义》，《佳木斯大学社会科学学报》，2005年第2期。 [3] 刘小晨：《关于女性与自我价值的思考：〈克莱默夫妇〉的启示》，《江西 教育 学院学报》(社科版)，2008年第2期。 [4] 王国峰：《从影视作品看中西文化差异》，山东大学2008年硕士论文。 作者简介：周志高，男，1972—，江西樟树人，硕士，副教授，研究方向：英美文学，工作单位：九江学院外语学院。 看了“电影学术论文题目”的人还看： 1. 电影学术论文范文 2. 电影学术论文 3. 大学生学术论文题目 4. 有关电影广告学术论文 5. 电影评论学术论文
动物行为学论文
动物行为学的形成与发展
一、摘要
20世纪60年代以来，动物行为学的研究就受到各国科学家的关注。欧洲的一些动物行为学家对动物行为研究的发展做出了重大的贡献。随着人们对动物行为研究重要性的认识，动物行为学已成为生物学中极为活跃和重要的一个分支学科。它除了研究动物行为本身外，还把研究内容从行为维系群体的作用，扩展到行为的个体发育进化史、行为的控制及社会性组织等方面。
二、动物行为学的研究历史20世纪以前是动物行为学的萌芽时期，是动物行为学经历的一个缓慢发展的阶段。早在旧石器时代（34000～10500年前），人们开始注意观察周围的动物，随着动物家养的开始，人类也需要了解动物的生活周期和行为。
1、在文明时代的早期，古埃及人开始尝试人工孵卵。古希腊的亚里斯多德（384～322BC）开始了观察、描述动物行为的新纪元。在他的论著中，记录了540种动物的生活史和行为，对后人关于生命的认识方面产生了相当大的影响。
2、17、18世纪，开始了比较不同物种行为的研究和行为的理论探讨。如德国人约翰（Johunn Pernaller）研究了不同鸟的行为差异，涉及取食地、社会行为、筑巢、领地、季节性羽毛色彩变化、迁徙、鸣叫和育雏等方面。法国的勒雷（Chorles George Lereg）对狼、狐的捕食行为及野兔的恐惧表现有过生动的描述，提出了动物依靠它们的记忆和生活经验能够聪明地生活。
3、1859年，达尔文的《物种起源》的发表，对动物行为学的研究产生了深远的影响。他的《人类的由来》（1871）一书研究比较了人与动物，及本能行为。19世纪末，人们使用述宫，研究老鼠的学习行为。现代行为学中许多术语，如Behaviour（行为）、Animod Behaviour（动物行为），都首次出现在他的论著中。20世纪是动物行为学迅速发展和真正延伸的世纪。
4、1906年，动物学家詹宁斯（）对原生动物的行为进行了详细研究，写出了《原生动物的行为》一书，这是第一本专门论述动物行为的著作。柏林的海因罗特（Oskar Heinorth）在1871年至1945年间，详尽研究了多种鸭、鹅，比较了它们的运动方式、解剖学特征、社会行为、鸣叫及繁殖行为，并且发现了灰雁从孵卵箱中孵出后的印记行为。他
5、动物学家罗曼内斯（ Reimarus）发展了达尔文的思想，并正式建立了比较行为学这一学科，为现代的行为生物学奠定了基础。随后摩尔根（）和杰姆斯（），以及劳埃波（）等都在方法、概念上对行为的发展做出了贡献。
6、1931年至1941年，欧洲著名的行为生物学家廷伯根和劳伦兹在自然和半自然条件下对动物进行了长期的观察，发表了诸如“社会性鸦的行为学”、“鸟类环境世界中的伙伴”、“关于本能的概念”、“对雁鸭类行为的比较研究”等论文，建立了物种的行为图谱，发现了所研究的行为型的功能。提出了显示、位移、仪式化等等新概念和新的研究课题。
三、动物行为学的现代进展
1、近年来，动物行为学的研究获得了蓬勃的发展，主要是把动物行为与生命科学中许多其它的许多分支学科相互渗透在一起，形成了许多新的研究领域，从不同的角度进一步完整、系统地阐述动物行为的原因、机制、发生或发育。进化与适应功能等问题。动物行为学的分支很多，本文仅以行为遗传学和行为生态学为中心，作一简要介绍。
2、行为遗传学 行为遗传学是用遗传学方法研究行为的遗传基础。自1960年，美国学者hompson第一个总结了有关资料，写成《行为遗传学》一书，从而宣布这一新学科的诞生。其后，相关研究大量涌现。10年以后，一份专业期刊，《行为遗传学》问世。
3、1967年，Benzer第一个通过人工诱导和选择的方法得到了果蝇的行为突变体，从而为行为遗传学的研究开辟了道路。从此以后，行为突变体的研究很快在果蝇、线虫、草履虫、细菌及其他生物的研究中大量开展起来。目前，已在分子水平分析的基础上，进一步做行为基因的分离、克隆和转移的研究。
4、行为生态学行为生态学主要是研究生态学中的行为机制、动物行为的生态学意义和进化意义，在理论及方法论方面是动物行为学中发展最快、最为活跃的一个领域。行为生态学主要涉及到取食行为生态学。防御行为生态学、繁殖行为生态学、社会生态学、时空行为生态学（如栖息地的选择、定向和导航、巢域和领域现象等），以及行为生态学预测等内容。
5、1975年， Wilson出版了《社会生物学》一书，系统地介绍了这门学科的观点、理论体系和研究方法。社会生物学把达尔文自然选择的概念应用于社会行为的研究，又把生态学、行为学、遗传学和进化沦加以综合，提出了内在适合度和亲缘选择的新概念。
6、这些新概念把社会行为的研究提高到了新的高度。目前，这一领域所展示的迷人前景正吸引着越来越多的科学家。尤其是关于行为经济学和进化稳定对策（ESS）的研究，正显示着强大的生命力。尽管在我国这一领域还几乎是个空白，但随着这一学科的迅猛发展，也必将引起我国学术界的巨大兴趣。
7、动物行为的研究在我国正处于起步阶段，研究的内容主要是描述性的，在理论研究方面，在研究的广度和深度方面，与国外存在着很大的差距。到目前为止，国内仍没有形成专门的动物行为学教材、期刊。
动物行为学
鸡兔同笼 问题是我国民间广为流传的数学趣题,最早出现在《孙子算经》中。下面我给你分享数学广角鸡兔同笼论文，欢迎阅读。
教学目标：1.使学生了解“鸡兔同笼”问题，掌握用尝试法、假设法替换法解决问题，初步形成解决此类问题一般性策略。
2.通过自主探索、合作交流，让学生经历用不同的方法解决“鸡兔同笼”问题的过程，在解决问题的过程中，培养学生的思维能力。
3.使学生感受古代数学问题的趣味性，体会到“鸡兔同笼”问题在生活中的广泛应用，提高学习数学的兴趣。
教学重点：用假设法解决“鸡兔同笼”问题。
教学具准备：电脑课件
一、问题引入，分配任务。(每人发一个信封，里面装有题卡和学具)
“有五元和二元两种面额的人民币一共10张，总计32元。两种人民币各有几张?”
二、合作探究，展现拔高。(抽一生上台一一替换，老师记录)
1.启发演示：/让学生先假设这10张全是二元的。于是动手拿出10张二元的(一共二十元，显然不合要求)//然后再一一替换，抽出1张二元的，换上1张五元的，就多了3元，变成了20+3=23元，///再抽出1张二元的，换上1张五元的，就又多了3元，变成了23+3=26////再抽出1张二元的，换上1张五元的，就又多了3元，变成了26+3=29/////再抽出1张二元的，换上1张五元的，就又多了3元，变成了29+3=32。
2.方法探究：32-20=12元，少12元正好换了4次，说明五元的有4张。5元换2元一张多了3元，12/3=4。换4张才能把少的12元换回。
同样方法演示全是5元的，再拿二元去替换也可以。
3.抽象算法(形成策略)：
(32-2×10)/(5-2)=4张五元或(5×10-32)/(5-2)=6张二元。
三、类化巩固(自主练习)。
①出示问题2。“有五元和二元两种面额的人民币一共100张，总计365元，两种人民币各有几张?”
先由学生小组讨论，在抽生上台展示算法：
假设100张全是五元的，则一共有5×100=500元，多出了500-365=135元，拿多少个2元去换呢?一张2元换5元就少5-2=3元，135/3=45张2元。则5元有100-45=55张。
同样，假设100张全是二元的，则一共有2×100=200元，少了365-200=165元，拿多少个5元去换呢?一张5元换2元就多5-2=3元，165/3=55张5元。则2元有100-55=45张。
②自己出题，交换答案.
展示学生甲出的题：42人去划船，一共租了10只船。每只大船坐5人，每只小船坐3人。租有的大船和小船各有几只?
展示学生乙的分析过程：(提示：假设10条都租小船。10*3=30人，42-30=12人没坐上，则用大船替换，一只大船换一只小船就多5-3=2人，12/2=6只大船刚好换完。小船为：10-6=4只)或(5×10-42=8，8/(5-3)=4只小船)
四、归纳提高：
解决问题的策略：①制定解题计划，假设与替换(同时满足两个条件，假设满足了第一个条件入手) ②猜想与尝试.(在想的基础上去试一试)③反推.(验证假设是否正确).
五、知识拓展。
其实我们刚才研究的这类题，早在古代，就有很多的数学家也做了研究，你瞧。幻灯出示。
“鸡兔同笼问题”是我国古算术《孙子算经》中著名的数学问题，其内容是：“今有鸡兔同笼，上有三十五头，下有九十四足。问鸡兔各几何?”
六、 解决生活问题(达标测试)：
1.必作题： ①我班派12名同学植树，男同学每人栽了3棵数，女同学每人载了两棵数，一共栽了32棵树，问男女同学各几人?(学生独立完成，教师巡视指导)指名板演。
②小明买了6角和8角的邮票共花5元，分别买了多少张?
2.选作题：
①有5元和2元的人民币100张，总计290元，各有几张2元，5元的?
②2个大盒，5个小盒装球100个，每个大盒比小盒多装8个，问大盒和小盒各装几个?
反思
《基础教育课程改革纲要(试行)》明确要求：教师在教学过程中应与学生积极互动，共同发展，要处理好传授知识与培养能力的关系，关注个体差异，满足不同学生的学习需要。
首先，我由问题引入，采用的是独学的方式让学生独立思考，在启发演示中抽一生上台一一替换，其余学生拿出信封里的演示币来换，再让学生小组讨论：在这个过程中什么没变，什么变了?(张数没变，钱多少变了).这一过程体现了小组学习合作探究的学习方式。实践证明：学生学得轻松，学得明白，也体现了高效课堂的途径--核心：自主、合作、探究。
在探究过程中我让学生当小老师，自己出题，交换答案，这样提高了学生的学习兴趣，让学生主动发展，满足不同需要。
在布置作业环节，我采取必作和选作，旨在使每个学生都能得到提高，体现了因材施教的教学原则.同时题的设计紧密结合实际，让学生学会在生活中解决问题，能解决生活中的数学问题，让数学不再孤立，不再陌生。
本堂课我力求做到了三动：身动、心动、神动.
随着教学形式的发展，打造高效课堂，教给学生正确的学习方法已势在必行。“授人以鱼不如授人以渔”，我认为应从以下几个方面来培养学生，打造高效课堂： 1.培养好的学习习惯。2.掌握高效学习方法：①预习。采用有效的预习方法。边预习边作好笔记，动笔练一练，做一做。重要的数学概念公式，不懂的作上记号，以便记忆和探讨。在老师讲解的时候认真听。②有效的复习。孔子曰：“学而时习之，不亦乐乎?”及时复习。分步记忆法：学习后的半天，一天，三天，七天，半月后，分步进行。阶段系统复习――从时间上有周复习，期中复习，期习等。可以先回忆再看书，先看题后做题，先复习后笔记。③学习中要举一反三。不要满足于也有答案，数学题，可用分步，就能用综合，用了方程，看算术是否更简单。④学会梳理知识点。
在“鸡兔同笼”问题的教学中，教师通常会将我国古代《孙子算经》的简单介绍附加到教学过程中，意图在于体现数学的历史发展，向学生渗透数学历史中的文化因素。这种想法固然好，但这种“附加”式的介绍对于实现这样的目的很难有实质性的作用。为了变“附加”为“融入”，让数学史中的知识与文化更好地发挥育人功能，教师就需要对数学史的相关内容做较为广泛、深入的了解。
“鸡兔同笼”问题在我国古代可以说源远流长，从问题的叙述到问题的算法都经历了不同形式的变化，了解这些内容对于课程内容的编制和教学设计会有所裨益。
一、 《孙子算经》中的“雉兔同笼”
“鸡兔同笼”问题始见于公元3～4世纪的《孙子算经》，该书作者不详。从清代的《子部集成?科学技术?数理化学?孙子算经?孙子算经(宋刻本)?卷下》中看，“鸡兔同笼”问题的叙述为：“今有雉兔同笼，上有三十五头，下有九十四足。问雉兔各几何。”[1](见图1)
其中的“雉”是“野鸡”的意思，“几何”是“多少”的意思。用现在的语言可以把这个问题叙述为：“鸡和兔在同一个笼子中，总头数为35，总足数为94。问鸡和兔各有多少只?”《孙子算经》中对这个问题的解法分为如下的四个步骤：
第一步：上置三十五头，下置九十四足
我国古代是用算筹进行计算的，所谓“算筹”就是用于计算的小棒，是古人用于计算的一种工具。这里所说的“上置三十五头，下置九十四足”，就是把题目中的头数“35”和足数“94”用小棒分别摆在上面的位置(上位)和下面的位置(下位)。(见图2)
古人用算筹表示数时，摆放方式分纵式和横式两种。通常用纵向小棒摆放个位数字，横向小棒摆放十位数字，以后依次纵横交替摆放。比如“35”就摆放成如图3形式。
如果横向摆放的数大于5，就用纵向小棒代表5，比如图2中的“”就表示5+4=9。
第二步：半其足得四十七
意思是求出下位总足数94的一半等于47。图2就变成了图4的形式。
图4中“”上面的横向小棒表示“5”，下面两条纵向小棒表示“2”，因此“”表示5+2=7。
第三步：上三除下三，上五除下五
这里的“除”是“除去”或“减少”的意思，“上三除下三”就是“从下位四十七中除去与上位相同的三十”，“上五除下五”就是“从下位四十七中除去与上位相同的五”。(见图5)
用现在的语言说，就是从47中减去35为12，得到兔子的只数。这一过程在《孙子算经》的“术”中叫做“以少减多再命之”(见图1)，意思是以少减多之后，下位“总足数”的含义发生了改变，需要重新命名，也就是把“总足数”重新命名为“兔头数”。(见图5)
第四步：下有一除上一，下有二除上二即得
与前面类似，这句话的意思是用总只数35减去兔只数12就得到鸡的只数了。上位的“总头数”需要重新命名为“鸡头数”。(见图6)
以上算法的合理性并不难理解。总足数94取半成为47，此时相当于所有鸡都成为了金鸡独立的“独足鸡”，所有兔都站立起来成为了“双足兔”。此时每只鸡的头数和足数都是1，每只兔的头数是1，足数是2，所以用47减去总头数35就得到兔的只数是12。最后用总头数35减去12就得到鸡的只数。《孙子算经》中把这一算法概括为：“上置头，下置足，半其足，以头除足，以足除头即得。”不妨称此方法为“半足法”，右上的表格可以更加清晰地呈现这一过程。
二、 《算法统宗》中的“鸡兔同笼”
“鸡兔同笼”问题后来又收录于明代程大位(1533年～1606年)所著《算法统宗》第八卷的“少广章”。[2](见图7)
其中对问题的叙述把“雉”改为了“鸡”，因此“鸡兔同笼”的说法沿用至今。《算法统宗》中对问题给出了两种算法，这两种算法与《孙子算经》中的算法是不一样的，相当于现在所说的“假设法”。第一种算法的过程为：
第一步：“置总头倍之得七十”，意思是将总头数35加倍，也就是乘2，得到70。
第二步：“与总足内减七十余二四”，也就是从总足数94中减去70得到24。
第三步：“折半得一十二是兔”，将24折半(也就是24除以2)，得到12，这就是兔的只数。
第四步：“以四足乘之得四十八足”，用每只兔的足数4乘12，得到兔的总足数48。
第五步：“总足减之余四十六足为鸡足”，用总足数94减去兔的总足数48得到46，就是鸡的总足数。
第六步：“折半得二十三”，将鸡的总足数46折半(46除以2)，就得到鸡的只数为23。
另外一个算法是先求鸡的只数，与前面先求兔只数的程序基本相同，这一算法可以用下面表格的形式呈现出来。
《算法统宗》中关于“鸡兔同笼”问题的两个算法，在书中概括为两句话：“倍头减足折半是兔”和“四头减足折半是鸡”(见图7)。第一句话的意思是把求兔只数的过程分为了倍头、减足和折半三个步骤，“倍头”就是把总头数35加倍变成70;“减足”是用总头数94减去70得到24;“减半”就是取24的一半得到兔子的只数为12。这个过程写成如今的算式就是：
(94-35×2)÷2=12(只)
第二句话的意思是把求鸡只数的过程分为了四头、减足和折半三个步骤，“四头”就是用4乘总头数35得到140;“减足”是用140减去总足数94得到46;与求兔只数的过程类似，“折半”就是取46的一半得到鸡的只数23。写成算式就是：
(35×4-94)÷2=23(只)
这样的过程显然与《孙子算经》中的“半足法”不同，半足法首先将总足数减半。这里的第一步是用每只鸡或兔的足数(2或4)去乘总头数，因此不妨把这个方法叫做“倍头法”。不难发现，“倍头法”背后的道理其实就是现在所说的“假设法”。
《算法统宗》中的鸡兔同笼问题出现于该书第八卷中，实际上在之前的第五卷中就已经出现了与“鸡兔同笼”问题数量关系类似的“米麦问题”：“今有米麦五百石，共价银四百零五两七钱，只云米每石价八钱六分，麦每石价七钱二分五厘。问米麦各若干。”
【摘 要】中国传统数学名题是在时间长河里洗练出来的具有经典意义的数学问题,它具有自己的数学思想和背景文化。文章主要研究了中国传统数学名题―鸡兔同笼问题及其中渗透的数学思想,使大家在情感态度、思维能力与价值观等方面得以提升,增强数学文化素养。
【关键词】鸡兔同笼;解题思路;求解方法;数学思想
鸡兔同笼，这个问题，是我国古代著名趣题之一。大约在1500年前，《孙子算经》中就记载了这个有趣的问题。书中是这样叙述的：“今有雉兔同笼，上有三十五头，下有九十四足，问雉兔各几何?”这四句话的意思是：有若干只鸡兔同在一个笼子里，从上面数，有35个头;从下面数，有94只脚。求笼中各有几只鸡和兔?
解题思路：先假设它们全是鸡，于是根据鸡兔的总数就可以算出在假设下共有几只脚，把这样得到的脚数与题中给出的脚数相比较，看看差多少，每差2只脚就说明有1只兔，将所差的脚数除以2，就可以算出共有多少只兔。概括起来，解鸡兔同笼题的基本关系式是：兔数=(实际脚数-每只鸡脚数×鸡兔总数)÷(每只兔子脚数-每只鸡脚数)。类似地，也可以假设全是兔子。
解：假设全是鸡：2×35=70(只) 比总脚数少的：94-70=24 (只) 它们腿的差：4-2=2(条) 24÷2=12 (只) ――兔35-12=23(只)――鸡
方程：
解：设兔有x只，则鸡有35-x只。 4x+2(35-x)=94 4x+70-2x=94 2x=24 x=12 35-x=35-12=23
答：兔有12只，鸡有23只。
我们也可以采用列方程的办法：设兔子的数量为X，鸡的数量为Y 那么：X+Y=35那么4X+2Y=94 这个算方程解出后得：兔子有12只，鸡有23只用假设法来解
对于这个问题，我们给出如下几种求解方法，并给出相应的公式;
解法1：(兔的脚数×总只数-总脚数)÷(兔的脚数-鸡的脚数)=鸡的只数 总只数-鸡的只数=兔的只数
解法2：( 总脚数-鸡的脚数×总只数)÷(兔的脚数-鸡的脚数)=兔的只数 总只数-兔的只数=鸡的只数
解法3：总脚数÷2-总头数=兔的只数 总只数-兔的只数=鸡的只数
解法4：兔的只数=总脚数÷2―总头数 总只数-兔的只数=鸡的只数
解法5(方程)：X=( 总脚数-鸡的脚数×总只数)÷(兔的脚数-鸡的脚数)(X=兔的只数) 总只数-兔的只数=鸡的只数
解法6(方程)：X=：(兔的脚数×总只数-总脚数)÷(兔的脚数-鸡的脚数)(X=鸡的只数) 总只数-鸡的只数=兔的只数
解法7 鸡的只数=(4×鸡兔总只数-鸡兔总脚数)÷2 兔的只数=鸡兔总只数-鸡的只数
解法8 兔总只数=(鸡兔总脚数-2×鸡兔总只数)÷2 鸡的只数=鸡兔总只数-兔总只数
解法9 总腿数/2-总头数=兔只数 总只数-兔只数=鸡的只数
“鸡兔同笼”中的数学思想方法
一、化归思想
化归是基本而典型的数学思想。化归是指将有待解决的问题，通过转化归结为一类已经解决或较易解决的问题中去，以求得解决。我们常常用到的如化未知为已知、化难为易、化繁为简、化曲为直等都是这一思想方法的运用。“鸡兔同笼”原题中的数据比较大，不利于首次接触该类问题的学生进行探究，根据化繁为简的思想，先安排数据较小的问题，如“笼子里有若干只鸡和兔。从上面数，有7个头，从下面数，有18只脚。鸡和兔各有几只?”(以下均以此题为例)待学生探索出解决此类问题的一般方法后，再应用于解决《孙子算经》中数据较大的原题，学生将易如反掌。“鸡兔同笼”问题在生活中有很多变式，比如“龟鹤问题”、“坐船问题”等，这些问题可以通过化归，归结为“鸡兔同笼”问题，再进一步求解，使学生感受“鸡兔同笼”问题的变式及其在生活中的广泛应用，体会“化归法”在解题中的魅力。
二、假设思想
假设是一种重要的数学思想方法。假设法是先假定一种情况或结果，然后通过推导、验证来解决问题的方法。合理运用假设法，往往可以使问题化难为易，使解题另辟蹊径，有利于培养学生灵活的解题技能，发展学生的逻辑推理能力。
用假设法解答上题有多种思路，可以先假设全部都是鸡或全部都是兔，再计算实际与假设情况下总脚数之差，最后推理出鸡和兔的只数。比如假设7只都是鸡，那么兔有(18-7×2)÷(4-2)=2(只)，鸡有7-2=5(只)。运用假设法解题是教学的难点，教师可以先让学生用上述的“画图法”，学生会在直观操作活动中通过数形结合而建立思维的表象，再进一步抽象，这样有助于学生真正理解“假设法”，形成有序地、严密地思考问题的意识。教师也可以向学生介绍古人解决“鸡兔同笼”问题的“抬脚法”，其中也应用了“假设法”。
三、方程思想
方程是刻画现实世界的有效模型，通过把生活语言“翻译”成代数语言，根据问题中的已知数和未知数之间的等量关系，在已知数与未知数之间建立一个等式，这就是方程思想的由来。在“鸡兔同笼”的问题中，可以设鸡或兔中任意一种有X只，然后根据鸡、兔的只数与脚的总只数的关系列方程来解答。例如设兔有X只，则鸡有(7-X)只，可列方程：4X+2(7-X)=18，解得X=2，于是鸡有：7-2=5(只)。方程解法思路比较简单，且具有一般性，教学中要突出方程解法的优越性，不断渗透方程思想。
四、建模思想
弗赖登塔尔认为：学生与其学数学，不如学习数学化。在小学阶段，就是把数学研究对象的某些特征进行抽象，用数学语言、图形或模式表达出来，建立数学模型。在解决了“鸡兔同笼”问题后，可以引导学生观察、思考，概括提炼出解题模型：兔数=(实际的脚数-鸡兔总数×2)÷(4-2)，鸡数=(鸡兔总数×4-实际的脚数)÷(4-2)。之后在应用中引导学生巩固、扩展这个模型，把“鸡”与“兔”换成乌龟和仙鹤等，变式为“龟鹤问题”、“坐船问题”、“植树问题”、“答题问题”等问题，沟通这些问题与“鸡兔同笼”问题的联系，使“鸡兔同笼”成为这些问题的模型，并应用模型解决问题，不断促进模型的内化。教学中教师要重视学生建模思想的培养，使数学建模成为学生思考问题与解决问题的一种思想和方法。
以上是“鸡兔同笼”问题的各种解法中蕴含的主要的数学思想方法，从上述讨论中看出一种解法中可以蕴含不同的数学思想，而不同解法中可以蕴含同一种数学思想。
参考文献：
鸡兔之乐是散文鸡兔之乐我所居的单元楼，有许多人家发达了，搬到更好的小区，因而就住进来一些新的成员：有外地打工者，还有山里的农民。一位住一楼的农民，在自家阳台的荫蔽处建一鸡埘，养母鸡两只，家兔一对。在山里，鸡兔是不同笼的，但到了楼宇之后，因无隙地，也只好随遇而安。它们处得很好，各自行止，互不打扰，就像这里的居民，虽同楼而栖，却像陌生人，兀自生息，不相往来。小兔好养，城镇的菜叶子总是多的，如果主人能放下身价，邻人遗弃的，也能捡回来，即便不储备，也不至于饿。母鸡更好养，粗粮身贱，花有限的钱就能从农贸市场买回旬月所需。那母鸡的叫声能勾引童年的记忆，所以特感亲切。有时会情不自禁地把自家的小杂粮拿给这家居民，他们也不推辞，只是从此亲热起来，喜欢唠几句家常。鸡似乎比人懂得感恩，因为吃得好，就拼命给人下蛋，一只母鸡，有时一天里会给主人下两枚鸡蛋，最后那枚蛋，竟往往还带着缕缕血丝。只不过，小区的管理者前来干预，说这是楼宇，不可饲养，既扰民，又污环境，不仅要拆除，还要接受罚款。鸡兔的主人很委屈，找我求助。因为我是区里的干部，说出的话，能占位置。小区居委会的主任，正是我的一个酒友，我对他说，鸡兔安静，并不扰民，即便是母鸡时有咯咯声，也是喜人语调，让人热爱生活。至于饲养带来的粪便，可令主人勤于打扫，环境之污也会迎刃而解。他说，我倒无妨，就怕居民不允，若众人皆怒，会成为事件。我说，这你也不要担心，因为这栋楼房的居民成分我了解，除新搬来的住户，老住户基本上是离退休机关干部，尚在职者唯我一人。新住户都是草民，他们疲于为生计奔波，不会计较细节；会计较的，主要是这些干部，但这些干部我都熟，他们不会更多地反对，因为去职的干部都比较隐忍，身上的浮火已渐渐熄灭，与一般百姓日渐趋同。他说，既然这样，我也就睁一只眼闭一只眼。我说，这就对了。在我的观念里，自我意识太强，喜欢多事的人，多是权贵，而这是个平民小区，居民多自卑、悯人，不会鸡蛋里挑骨头，更不会节外生枝。于是，鸡兔无恙，得以平安生存。但是，小区的居民生活却发生了微妙的变化。以前甬道冷清，很少见到人影，而现在我每一下班归来，都能看到鸡兔的笼旁总有数人簇拥，他们有说有笑，不是品评小兔的长相，就是夸赞母鸡的产蛋之勤，都觉得鸡兔给他们带来生气与乐趣，让他们又见到土地上的生活。由于鸡兔，居民有了自然的来往，陌生的人们也渐渐相识，再见面，都能礼貌客气地打招呼，小区多了人声与人气。更可喜的是，居民多了对鸡兔的牵挂，好像鸡兔活得好不好，都跟他们每个人有关。于是，他们主动把多余的米谷和菜叶拿给鸡兔的主人；到河畔遛弯儿，也留心柳树的新芽和可食用的野菜，适时地采回来，也交给鸡兔的主人。有时鸡兔生病，许多居民不仅问询，还拿出医治的建议，甚至从动物医院买回相关的药剂，殷切地叮嘱鸡兔服下。鸡兔虽然不是人，却比人更牵动人的情怀，大家关切在一起，彼此都亲近了。同时，这情景还大有深意，起初的鸡兔，属于“私人饲养”，到了后来，就变成了“公共饲养”，虽然鸡兔不为自己所有，却比实际的拥有，更具有“拥有”意识——凡俗的小区，居然很有哲学韵味。由鸡兔的启示，这之后，一个小区的居民，竟有了多余的心思，不仅居住，还要居住得符合自己的心意。纷纷找我，说：我喜栽桑，能否栽桑存茧？我喜植杏，能否杏挂东南枝？我都是允的。于是，楼前楼后，都有了随性的栽植，渐渐地，虽居住的是楼宇，却居然一改刻板，有了山林模样，葳葳蕤蕤，兴盛得一如山间形态。桑熟，我能看到抽丝之难；杏黄，我能尝到儿时的滋味；香椿长成，我能品到既往的幽香——虽与乡土隔绝，却也如还在垄亩上耕耘；虽生活于市井，却也如亲炙于旧时桑梓，一举一动好像都对应着出身的来路。大家都有同感，生者熟，熟者近，你我与共，一片和谐。如是，鸡兔虽小，却也有大牵引，生态的善化，从兹展开。可谓，无心者，怨处境，有心者，顺时势，便居小看大，俗处看雅，乘势而为，渐进佳境。不是我等心胸开阔，而是现实不可拂逆，一旦顺生，鸡兔健旺，人心归一，孤独之我，也融于众人，乐在其中，心地就阔大了。
不要相信
你是要写动画任务形象设计什么的论文还是就人物进行文学阐述？后者的话...我想说几句。个人认为，吉卜力工作室制作的动画以《风之谷》、《千与千寻》、《天空之城》、《魔女宅急便》、《幽灵公主》、《猫的报恩》、《岁月的童话》、《侧耳倾听》、《听见涛声》、《地海战记》还有《哈尔的移动城堡》是给人印象比较深刻的。其中，《岁月的童话》、《侧耳倾听》和《听见涛声》是单纯的描写恋爱的故事。作品对人物的性格的刻画以及如清风般安静平凡的故事内容，于平淡中讲述爱情和幸福的美好～～而且这三部作品也是没有加入幻想元素的。《风之谷》和《幽灵公主》都在讲述关于人类与环境自然的关系，两部中的女孩有一个共同点家是勇敢吧。其中还有些对人类社会的战争的描写，如果要写出来的话你还可以加入《再见萤火虫》...不过俩孩子性格好像很不一样，要写的话得分着...............《千与千寻》、《猫的报恩》、《哈尔的移动城堡》都是讲普通的女孩的奇遇，从开始遭遇困难，到坚强勇敢面对，到通过朋友们的帮助解决问题，对《天空之城》我记得的就只有云彩里有座城，有块石头可以反重力，有个老太婆带着仨傻乎乎的忙忙碌碌以及那曲被各种乐器演奏过的的音乐.........还有，我个人比较建议你能写上《地海战记》中特鲁唱歌的那一段，因为不知是因为据现在时间比较短或是什么的原因，反正动画中她唱歌的那一段的画面给我的印象特别深刻～～嘿嘿建议而已~~勇敢、善良和爱～～～还有，就是全部这些作品（我不知道大众是怎么评论看待的），我觉得或多或少都带有一些忧伤的色彩...那个词叫什么我说什么也没想起来，好像以前在川端康成的文集的前言还是序里看见过，好几个版本都有的～～～你知道的话拜托告诉我谢谢！！嘻嘻～总之...我认为，首先应该对故事内容进行分类，然后是故事发展与少女形象以及故事和人带来的启示吧。
我想问引用的台词算算在查重率里面吗？求解答
个人觉得他是一个冒险家，敢于打破当时日本比较固化的动画风格（主要面向儿童），作品中带有冒险主义精神，更能让青年甚至成年人从中学会很多东西，还有他的作品常喜欢展示宏大的自然场景或者复杂的动作场面，具体我推荐你去看15年2月9号那期的老梁故事汇，专门讲宫崎骏的，感觉很不错
宫崎骏的动画电影揭示当代社会正外于信息社会重构多元化的人类文明的21世纪，艺术的多样性与异质文化的共生是动画电影的最为关注的课题，他的反人类中心主义和倡导人与自然共生融合的理念是其作品中心思想。他以人类的科学思想和精荚文化意识的优秀作品传播着大爱无疆的人文内涵，也是艺术家创作应有的社会道德责任和义务。他那具有强烈民族意识的作品诠释出崇高的人文精神。［关键词］ 宫崎骏；动画电影；共生思想；人文精神在世界动画电影的领域，以美国的迪斯尼和梦工厂为领军地位，但近二十几年来日本动漫产品在中国市场占据优势地位，整整影响了我们几代儿童，以至于大多数青少年沉迷于日本的动漫，在众多的日式动漫作品中尤以宫崎骏大师作品最为尊崇，他以动画电影的艺术形式来表达自己的人生观。本文着重探讨宫崎骏所主张的共生思想，他以“反人类中心主义”“女权主义”和反战争、反暴力的视角来关注生命的成长。他那天马行空的想象力，一方面关注着自然，一方面联系着人生，将生命的有限性与宇宙的无限性统一起来，开拓出人与自然和谐共生的世界。宫崎骏开创了日本动画电影的新风，诠释的人文精神为人们所敬仰。一、人文精神的概念人文，是一个动态的概念，人文指人类社会的各种文化现象。①文化是人类社会，或者是一个民族、一个群体共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范,是文化的主要内容。而人文精神，就是在人文基础上的一种升华，是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，是全面发展理想人格的肯定和塑造。动画电影最基本的观众群体就是儿童和青少年，因此这样的媒体力量向未来社会的栋梁灌输正确、积极、健康的价值观,人文思想就显得尤为重要。当今,我们正处在一个精神困乏的时代,人们虽然可以接收大量的媒体信息，但却很少能激发自我感受力。在这种环境下，我们需要的是一些真正有价值的东西。儿童从小就开始接触动画作品，在娱乐快感的背后应负载着人文的关怀和品格的塑造，更关键的是能给他们提供怎样的价值观。宫崎骏以动画电影的形式表现了人类真挚情感世界的普遍话题。将动画上升到人文高度，显示出特殊的气质和非凡的想象力。通过对宫崎骏作品的艺术语言以及所蕴涵人性的因素分析，为动画艺术创作者提供一定的启示与理论指导。二、宫崎骏动画电影的文化内涵 日本是一个拥有多种宗教信仰的国家，佛教、基督教和神道教是日本的三大宗教。②而佛教和神道教是比较多的日本人信奉的宗教，民族文化与民族宗教拥有着不可分割的深层关系，神话在日本发展得比较成熟，其中蕴涵着很多深刻的哲理，通过这些神话和传说体察出日本民族的人生观，从而探求他们的精神灵魂和文化本质的泉源。日本知名的哲学家和史学者上山春平先生，首先提出了“日本深层文化论”，把从古至今的日本文化历史分为三层：将明治以来的日本近代文化看做是其表层，表层文化是以欧洲近代的科学思维方式为基础，有着浓郁的国际特色；将弥生时代至江户末期的日本中世纪文化作为其中层，中层文化是以大量引入中国文化为前提而形成的，因而具有强烈的中国文化色彩；而将绳纹时代的日本古代文化视为其深层，深层的绳纹文化是以绳纹土器为代表的农耕狩猎采集文化。宫崎骏动画中传统文化的重构包含着对神道教万物有灵的思想和武士道国粹思想的表现，动画电影中塑造了无数的精灵、神怪和英雄；《风之谷》中的娜乌西卡，《龙猫》中的龙猫，《幽灵公主》中的阿西达、麒麟兽、野猪神、白狼神，《千与千寻》中的汤婆婆、河神、面具神，白龙神，《悬崖上的金鱼公主》中的海洋之神、人鱼等。所有这些英雄和非人类的精怪都表现出了神性，这是神道教万物有灵性的具体表现。在很大程度上来说也是民族民俗在特定的文化背景下所产生的结果。③因此，史话英雄、神灵妖怪成为宫崎骏笔下神化、人格化叙事的重要题材。20世纪工业社会面临的种种问题，一方面是生态的破坏，另一方面是生存的危机日益严重，人类文明的毁灭与再生，人类与自然的共存等社会问题，在宫崎骏的动画电影中有着密切的关注和深刻的思考。宫崎骏动画电影集文化多样性与异质文化的共生为主题，是对深层次人文思想的传诵。他的作品对现实的披露是毫无保留的，他思考的问题并不仅仅是眼下所发生的现象，更是通过现象来揭示本质，看到未来的世界，通过自己的作品来警示人们。他的作品有别于其他纯娱乐性动画片，始终保持着强烈的社会责任意识，表达了他对宇宙、生态、生命的独特看法，使影片具有深刻的文化思想内涵。三、宫崎骏动画电影的共生思想与人文精神面对着物质生活的日渐丰富和精神匮乏的日渐加剧，现代人渴望寻求精神家园的梦想更加强烈，宫崎骏的动画电影恰是现代人实现这种梦想的理想场所，看到当今社会，工业文明对自然环境造成的破坏，拜金主义思想的普遍存在以及人与人之间感情的日渐淡漠。宫崎骏说：“我希望能够再次借助更具深度的作品，拯救人类堕落的灵魂。”?（一）反人类中心主义，倡导自然生态的共生马克思在《1844年经济学哲学手稿》中论述：“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。”④自然界是人为了不致死亡而必须与之于持续不断的交互作用的过程，人无论精神与肉体都与自然界相联系，因为人是自然界的一部分。宫崎骏在动画电影中对人与自然、人与社会的关系进行了深刻的思考，表达了对20世纪人类面临的共同问题的深切关注。纵观他的作品，我们不难发现，他始终对人类文明的毁灭以及人与自然的关系有着深刻的思考和追问。动画电影《风之谷》中的人类是千年以后幸存的人类，大战毁灭了人类几千年的文明，而这些幸存下来的人类却生活在艰苦的环境里。动画主题探索自然与人的共生关系，所有生命都有其存在的理由，体察出反人类中心主义观点，作品流露出浓厚的自然生态思想。在《天空之城》中，拉普达城在一开始出现时已是一座废城，人们只能通过巨大的飞行石、不计其数的机器人、堆积如山的财宝来遥想其当年的繁盛。宫崎骏向观众展示拉普达文明产生与发展的过程，以这种曾经极度繁盛的文明最终毁灭来强烈地震撼和冲击人们的心灵，并对现代社会中的芸芸众生提出质问，思考人类文明应向何处发展的沉重命题。宫崎骏借《幽灵公主》中的云游僧之口说：“想要天地间所有的东西是人类的罪孽啊！”这是他对人类贪婪本性的一个深刻洞察。他告诫人类无论科技如何发达和进步，人始终都离不开自然，人与自然本为一体。这正是宫崎骏动画电影倡导的自然共生与人文精神的实质。?（二）反战争、反暴力，主张人类和平共处的思想宫崎骏对人类战争、暴力压迫持批判态度，坚定地否决人类利用科技制造武器进行彼此争夺杀伐，他强调人类要和平相处，顺应自然的法则。但是要解决人类的冲突是不可能的，这是宫崎骏作品中救世英雄的困惑、迷茫的症结所在。动画电影《哈尔的移动城堡》延续了宫崎骏以往的风格，影片以童趣的形式，寄托着人类的梦想和怀旧的情怀，但战争撕毁了美好的梦境。战争摧毁城市和乡村，破坏平静的生活。诠释“人该活在和平与爱之中”，揭示“战争的罪恶”这一反战主题。在《红猪》影片中，波鲁克不愿意成为战争的炮灰，而执著地追求自由的飞行、自由的生活。当战争来临自由是否存在呢?《天空之城》显然是因为拉普达人察觉到了表面的繁盛下所潜伏着的危机。正如希达最后对穆斯卡所说的那样，无论拥有多么可怕的武器、拥有多少恐怖的机器人，离开了大地的泥土，拉普达文明的生命之树就不能够生存。它已经对人类警示，似乎表明我们仍在执迷不悟地，一步步重蹈着拉普达文明的覆辙。从宫崎骏这几部片子中可以感受到反战争、反暴力，主张人类和平共处的思想。（原作者：谭明祥）?（三）女权主义观点，提倡众生平等的人生观女权主义是指一个主要以女性经验为来源与动机的社会理论与政治运动。女权主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性别政治、权力关系与性意识之上的探讨。信息社会中女性有更强的适应性和话语权，女性总统、总理突出的贡献是不争的事实，这都是女权主义的表现。宫崎骏持有这种思想观点，在他的动画电影里大多数的主角都为女性，这些女性角色美丽善良、天真活泼、睿智聪颖、勇敢善战、自立自尊。宫崎骏曾经说过，我们已经到了一个以男性为基础的思考方式受到局限的时代。宫崎骏动画电影成功塑造了女性角色，如动画电影《幽灵公主》中坚强、自尊、独立的珊誓死保护森林；《龙猫》中善良、可爱、纯朴的两姐妹；《千与千寻》中的主角千寻一开始并不是一个坚强、勇敢的孩子，她懒惰、厌学、胆小。而当她的父母变成猪以后，她在那个幻境里开始了艰难的救赎历程，并磨炼成意志坚强的人。《魔女宅急便》中笨手笨脚，冒冒失失，向往外面世界的小魔女。对她成长产生重要影响的一系列人物都是女性角色，如面包店的老板娘苏娜扮演着传统意义上当家人的角色，在森林里作画的女孩是精神的依托者。整个影片没有出现重要的男性角色，似乎刻意要把男性的作用压缩到最低限度。宫崎骏在创作《魔女宅急便》时表示，经济上的独立绝不等同于精神上的独立，对于现代的女性来说，真正的贫穷已经不是物质上的缺乏，而应是精神上的自由，这样女性才可以发挥内在的潜力创造出奇迹。从这些形象中，我们发现了她们发自生命本源的真、善、美，作者将她们视为人类未来的希望，并从她们的言行中展现出人类顽强的生命与人性的自然流露。通过对宫崎骏动画作品中女性形象的分析，能清楚感受到宫崎骏对女性的一种尊敬和赞美。他试图用这种赞美抗议男权社会中女性所遭受到的不公正待遇，并探讨女性的生存方式问题。这种颠覆传统的思想和客观的看法，是宫崎骏动画电影的又一人文精神的最好体现。四、结 语宫崎骏以动画电影的形式表现人类最真挚的情感和社会关注的话题，动画作品题材多样，手法细腻，寓意深远，创造了动画影像的新景观。其影片叙事结构、视听语言显示出特殊气质和非凡的想象力。他将梦想、环保、人生、生存这些重大命题融入动画故事之中，赋予了作品极其深沉厚重的思想主题，他把动画上升到人文意识的高度，代表了人类共同的价值观。宫崎骏大师始终保持着强烈的社会责任意识，自然生态的共生理念和人类文明和谐发展的思想诠释出高度的人文精神。注释：① 《辞海》，上海辞书出版社，2009年版。② 周英：《怪谈——日本动漫中的传统妖怪》，中国传媒大学出版社，2009年版，第45页。③ 韩立红：《日本文化概论》，南开大学出版社，2008年版，第87页。④ 马克思：《1844年经济学哲学手稿》，中共中央马克思\恩格斯\列宁\斯大林著作编译局译,人民出版社，2000年版，第56页。［参考文献］［1］ 杨晓林.动画大师宫崎骏［M］.上海:复旦大学出版社,2009.［2］ ［日］山口康男.日本动画全史［M］.北京:中国科学技术出版社,2008.［3］ 金丹元.电影美学导论［M］.上海:复旦大学出版社,2008.［4］ ［日］黑川纪章.新共生思想［M］.北京:中国建筑工业出版社,2009.［5］ 周作人.日本文化概论［M］.西安:陕西师范大学出版社，2005.［6］ ［美］鲁思?本尼迪克特.菊与刀［M］.刘锋,译.北京:当代世界出版社，2005.［7］ ［日］新渡户稻造.武士道［M］.宗建新，译.济南:山东画报出版社，2006.［作者简介］ 谭明祥（1962— ），男，湖南长沙人,广州美术学院硕士，华南农业大学艺术学院动画系主任，副教授，主要研究方向：动画电影创作及电影美学。[原作者：谭明祥]
① 讲一个寓言故事狗和狐狸
一只狐狸抓住了一只小羊要把他当成他的晚餐，小羊一再求救，这时一只牧羊狗发现了。
狐狸便把小羊抱了起来，说他正在陪羊在玩，狗用强硬的态度把狐狸给吓跑了，于是便阻止了一场悲剧的发生。
寓意：对于强盗和恶棍，只能用强硬的态度对付它（他）。
(1)狐狸狗和鸡之间的故事扩展阅读：
《狗和狐狸》选自《伊索寓言》，《伊索寓言》相传为公元前六世纪被释放的古希腊奴隶伊索所著的寓言集，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，共357篇。
《伊索寓言》中收录有三十多则寓言，内容大多与动物有关。书中讲述的故事简短精练，刻画出来的形象鲜明生动，每则故事都蕴含哲理，或揭露和批判社会矛盾，或抒发对人生的领悟，或总结日常生活经验。
该寓言集通过描写动物之间的关系来表现当时的社会关系，主要是压迫者和被压迫者之间的不平等关系。寓言作者谴责当时社会上人压迫人的现象，号召受欺凌的人团结起来与恶人进行斗争。
它对后代欧洲寓言的创作产生了重大的影响，不仅是西方寓言文学的典范之作，也是世界上传播最多的经典作品之一。
② 狗公鸡和狐狸这篇寓言的概括
狗与公鸡结交为朋友,他们一同赶路.到了晚上,公鸡一跃跳到树上,在树枝上栖息, 狗就在下面树洞里过夜.黎明到来时,公鸡像往常一样啼叫起来.有只狐狸听见鸡叫,想要 吃鸡肉,便跑来站在树下,恭敬地请鸡下来,并说：“多么美的嗓音啊!太悦耳动听了,我 真想拥抱你.快下来,让我们一起唱支小夜曲吧.”鸡回答说：“请你去叫醒树洞里的那个 看门守夜的,他一开门,我就可以下来.”狐狸立刻去叫门,狗突然跳了起来,把他咬住撕 碎了. 这故事说明,聪明的人临危不乱,巧妙而轻易地击败敌人.
③ 狗与鸡和狐狸的寓言故事写作文 600字
作为好朋友的狗和公鸡决定一起去旅行。当夜幕降临时，他们栖身在一片茂密的树林里。公鸡飞到树枝上栖息，狗则在树下面的树洞里过夜。当天刚破晓时，公鸡就像往常一样大声啼叫了几声。一只狐狸听到了公鸡的叫声，准备以公鸡作为他的早餐。他走过来，站在树枝下，表白说他是多么愿意结识拥有如此美好嗓音的人啊。公鸡对他的寒暄表示怀疑，说：“先生，我希望你能帮我一个忙，请绕到我下面的树洞去，叫醒我的看门人，这样，他就可以打开门，让你进来了。”当这只狐狸靠近大树时，狗一下蹿了出来，抓住了狐狸，并把他撕成了碎片
④ 在<狗、公鸡和狐狸>在这个寓言故事中,我憎恨的角色是狐狸,因为什么
狐狸是坏蛋，想吃鸡
⑤ 一只孤狸和一只小狗的有趣的故事事
一只花狗和一只嘴巴尖尖的狐狸是一对伙伴，它们每天都一起觅食、一起玩耍，一起休息。花狗每次找到食物，总是把最好的部分留给狐狸。狐狸却经常把吃剩的食物偷偷藏起来，等到食物匮乏的时候，再挖出来自己独自享用。花狗却毫无察觉，一直把狐狸当成自己最值得信赖的朋友。 一天清晨，它们正在外觅食，迎面碰上了一身黑袍的死神。死神用阴森恐怖的声音告诉它们：“你们两个之中，今天必须有一个要付出生命，跟我去阴间”。 死神让它们两个猜拳决定，谁输了，谁就要死。狐狸悄悄对花狗说：“我们俩都一直出拳头，分不出胜负，这样，死神就无法做出决定让谁死”。 就这样，它们从早猜拳，直到天快黑了，也无法决出胜负。死神终于失去了耐心：“再给你俩一次机会，如果还分不出胜负，你俩就要一起死！” 狐狸和花狗都犹豫了一阵。在死神的催促下，只好进行最后一次猜拳。这一次，花狗出了剪刀，狐狸却出了布！狐狸输了，死神不由分说就带走了狐狸！ 花狗悲痛欲绝，失声痛哭……心里却一直不解，说好了出拳头，花狗宁愿自己去死，也不愿意让狐狸失去生命，所以它果断地出了剪刀，以为狐狸仍会出拳头。可是，狐狸为什么却出了布呢？
⑥ 狗、公鸡和狐狸这个故事告诉我们什么道理
害人终将害己的道理，也告诉人们要善于运用智慧，战胜敌人。
原文：《狗，公鸡和狐狸》公元前六世纪伊索著
从前，在一个偏僻的小村庄里，住着一户农民，他家里养了一只狗和一群鸡。在离他家的不远处，有一只狐狸，它几乎每天晚上都要到村里来偷鸡，可每次都是空手而归。
一天晚上，这只狐狸被农民家的狗给发现，并捉住了。狐狸想了想，就想出了既能放心大胆的吃鸡，又能不被人知道的妙计。于是它就对狗说：“狗兄，你说我们是不是好兄弟？有一个成语说的好”狐朋狗友“吗，讲的不就是我们俩？这样，你每天的伙食不是很好吧，我呢有一条妙计，想不想听，记住不准让其它的狗知道。“
说着，嘴就往狗的耳边凑了凑又继续说，”你每天趁主人不注意，抓一只鸡，千万不要让鸡折腾，然后送到对面的那棵桃树下，肉归我，骨头归你。怎么样，划算吧！”狗答应了。
到了夏天，农民拿起篮子到桃树下摘桃子，可是到了桃树下以后，他们就闻到了一股腥味，并看见一些鸡的羽毛和骨头，农民一下子明白了，他气愤地将狗赶出了家门，骂它“你这吃里扒外的狗东西！”然后趁狐狸不注意开枪打死了它。
从此这个农民家的鸡再也没有少过。
(6)狐狸狗和鸡之间的故事扩展阅读
《狗公鸡和狐狸》选自《伊索寓言》的一个故事，作者是伊索，传说公元前6世纪的古希腊人，善于讲动物故事，经后人汇集，把古希腊、古罗马时代流传下来的故事，统归在伊索名下。
《伊索寓言》中收录有300多则寓言，内容大多与动物有关。书中讲述的故事简短精练，刻画出来的形象鲜明生动，每则故事都蕴含哲理，或揭露和批判社会矛盾，或抒发对人生的领悟，或总结日常生活经验。该寓言集通过描写动物之间的关系来表现当时的社会关系，主要是压迫者和被压迫者之间的不平等关系。寓言作者谴责当时社会上人压迫人的现象，号召受欺凌的人团结起来与恶人进行斗争。
⑦ 如何概括《狗、公鸡和狐狸》这篇寓言
狗与公鸡结交为朋抄友，他们一袭同赶路。到了晚上，公鸡一跃跳到树上，在树枝上栖息，狗就在下面树洞里过夜。
黎明到来时，公鸡像往常一样啼叫起来。有只狐狸听见鸡叫，想要吃鸡肉，便跑来站在树下，恭敬地请鸡下来，并说：“多么美的嗓音啊！太悦耳动听了，我真想拥抱你。快下来，让我们一起唱支小夜曲吧。”
鸡回答说：“请你去叫醒树洞里的那个看门守夜的，他一开门，我就可以下来。”狐狸立刻去叫门，狗突然跳了起来，把他咬住撕碎了。
⑧ 狐狸和狗的故事说明了什么道理
蕴含道理：对于像狐狸一样狡猾的人，我们不能有丝毫的善意，要懂得以牙还牙。以其人之道，还治其人之身。
故事出自：《伊索寓言》
故事简述：
狐狸偷偷地溜进羊群里，抱起一只羔羊，假惺惺抚摸着他。
狗问狐狸在干什么，他说：“我在逗他，与他玩耍呢。”
狗又说：“现在你若不放下这小羊，我将叫你尝尝狗的抚摸。”
(8)狐狸狗和鸡之间的故事扩展阅读
其他狐狸与狗的故事：
1、最好的朋友
狗与狐狸是多年的最好的朋友，他们都表示愿意为对方奉献一切。有一天他们遇到了死神。死神说：“你们两个只能活一个，你们猜拳以石头、剪刀、布来随机决定命运吧，输的就得死。”猜拳的结果是狐狸输了。
狗抱着死去的狐狸哽咽着说：“咱俩说好一起出石头的，为什么我出了剪刀，你却出了布……”
2、葡萄园
狐狸和狗饿着肚皮一块找食物，路过了一座葡萄园，它们高兴的进去大吃了一顿。因为进来的时候要钻过栅栏，所以狗吃的时候留了个心眼，不让自己肚子太大，担心钻不过去，并且告诉狐狸也要控制一下。但是狐狸不听，吃的圆滚滚的。
这时候园主人听到声音赶了过来，两只动物想要从来的地方钻出去，狗一下子就冲了出去，狐狸因为肚子太大卡在了中间，被园主人抓住打了个半死。
⑨ 儿歌狗大哥、大公鸡和狐狸的故事
网上找到的： 狗哥哥要上山打猎了，叮嘱公鸡弟弟。他不在家的时候不要给狐狸开门，也不要把窗户打开，否则公鸡弟弟就会被狐狸抓走，再也见不到狗哥哥了，于是狗哥哥出发了。狗哥哥走后不久，狐狸来到了公鸡弟弟的窗下，唱到：“公鸡公鸡真漂亮，大红冠子绿尾巴，油亮脖子金黄脚，人人见了人人夸。你到窗口瞧一瞧，窗外撒满玉米花。”狐狸在窗外不停的唱着，馋嘴的公鸡经受不住狐狸的诱惑，刚把窗户打开，狐狸一把抓住了公鸡的脖子，把他拽了出去。公鸡喊着：“狗哥哥，快救我，狐狸抓住我，跑过小山坡，就要钻进树林子，把我拉进他的窝。狗哥哥在山林中听到了公鸡弟弟的呼救声，飞奔着往回跑，从狐狸的手中把公鸡弟弟救了回来，把他带回了家中。 狗哥哥还是要上山打猎的。出发前，再三的叮嘱公鸡弟弟，千万不要再相信狐狸的花言巧语了，如果狗哥哥走得远了，听不到了，他就真的没命了。狐狸看着狗哥哥离开了家，过了好久，又来到了公鸡的窗下，唱到：“公鸡公鸡真漂亮，大红冠子绿尾巴，油亮脖子金黄脚，人人见了人人夸。你到窗口瞧一瞧，窗外撒满玉米花。”公鸡弟弟躲在屋子里，心里想：哼！我才不相信你的话呢，狗哥哥已经告诉我了，你是我的。狐狸在外面听了一会儿，见公鸡没有动静，就说：“我走了。”于是，他躲在了窗下。公鸡弟弟以为狐狸真的走了，就把窗户打开了，他刚一伸头，就被狐狸一把抓住了，跑向树林中去。任凭公鸡怎么喊，狗哥哥也听不见了。
一只狐狸跑进了一家贵族的院子里，她想吃掉所有的牲畜。狐狸被一只公鸡看到了，公鸡发出了警报，于是所有的人都聚集在了一起，大家都想把狐狸打死。狐狸费尽九牛二虎之力才得以逃脱。她逃进荆棘丛里面，躲藏了很多天。 一天，公鸡来到野外空地，恢复了精力的.狐狸发现了他。她溜到一棵树附近，看到公鸡正好在那里栖息。 “公鸡，你是来监视我的吧？” “唉，狐狸大婶！我只是过来逛逛。” “公鸡，不祷告，你会死在这棵大树上的！你就下树祷告吧，你的心灵上不是有许多罪过吗？”公鸡听了，很受感动，他从树上跳到地上。 狐狸突然扑到公鸡身上，用爪子紧紧地抓住公鸡，把公鸡的翅膀展开来。她边撕扯边说：“公鸡，在我极度潦倒的时候受了你太多的气，你要为你对我的不敬付出沉重的代价。” 公鸡回答说：“我是听从主人的差遣的，你做了对不起主人的事情，我不能坐视不理。” “你这只可恶的公鸡，你还有理了！”她这回更厉害地撕扯公鸡。 公鸡又说：“唉，狐狸大婶，公爵夫人！从现在起，我要忠心耿耿地为你效劳！你要烤制圣饼，我就去卖圣饼，还要唱赞美歌，让洪福降临到你我头上吧……” 狐狸听得动了心，徜徉在美丽的幻觉之中，爪子不觉有些松开了。公鸡乘机挣脱开：“唉，狐狸大婶！哈哈，做你的美梦去吧！”狐狸才发觉上当，只好认栽，悻悻地走了。 大道理： 狡猾的对手就要用更有智慧的方法对付，在他们身上都是有弱点的。
翻译：裴诱萧映说：从汉武帝好大喜功的缝隙开，因为到和帝，十代的战争不息。谁说恩泽遍及四方，远方的人仰慕教化，僬侥儋耳，边塞亲自到，战胜了鬼方，别开西域吗。而对沙漠以北，葱岭以西，耐形状的东西，跋涉悬度。成熟如果现在皇帝圣神文武，统治天下，中国的各省，对外则台湾平，他们从蒙古而外，最大的国家，共有二十四个，如果朝鲜，交趾等人的款进贡的不算啊。以文明为政治化，敬鬼神而远之，可以说成功施行宏大，德模万世了。当他楚王英的事佛谨慎，他后来竟然因犯罪而死。班超已经荣耀，金银节带以护西域，到老（等人到老了）。，他说：我不敢奢望能到酒泉郡，但愿人类玉门关。他滴胆抽心深厚是怎样的。现在的西南标准化，文明蔚然兴起，虽然到明太祖而大增，他渐渐磨的功，当从张骞，班超开始。这虽然不能与在佛，只要他知道鄯善、于阗、龟兹等国来历，然后知道西域之所认为西域的，开始得到明显地较着的。知道吗这，可见滇之所以在西域中，鸡足山的有迦叶入定了。西域和云南的过程已经明确，从此就只关系到佛教的书了。噢！胡以详细考察在成帝的时候，三书的灾害？从此又如何多次记载远的武功？天：不是那么南胡用就是王道教化天下，胡以充满佛教呢？这是佛教进入中国的一大关键，这是一个大编纂没有可以说的苦心啊。
1. 关于鸡足山的诗句 关于鸡足山的诗句 1. 鸡足山的景色描写 鸡足山在宾川县西北，距大理市100公里左右，距昆明400公里左右，是我国的佛教名山，与四大佛教名山峨眉、五台、九华、普陀齐名。 东西长7公里，南北宽6公里，总面积2822公顷左右，因山势前列三峰，后拖一岭，犹如鸡足而得名。鸡足山前临苍山洱海，后靠金沙江，全山共有四十座岭，十三座峰，三十四座崖壁，四十五个幽洞，泉潭百处。 岗岭壑涧林谷峡，构成鸡足山雄、秀、幽、奇的自然景观。鸡足山主峰天柱峰，海拔为3240米，相传，鸡足山相传为释迦牟尼大弟子迦叶尊者守衣入定处，历史上梵刹林列，静室遍布，被尊为佛教圣地。 这里山势雄伟，古木参天，山峦叠翠，鸟语花香，有苍峰岩壁、玉龙瀑布及溪、泉、洞、石等奇观。鸡足山上的佛教建筑，始于唐，继于宋、元，盛于明、清，直至民国仍有增修。 清康熙时鸡足山有大小寺42座，庵院65个，静室170余所，寺僧5000余人。鸡足山寺庙中最负盛名、保存最好的寺是祝圣寺，它是清代高僧虚云和尚得到慈禧资助而建盖的，光绪皇帝赐名为“护国祝圣禅寺”。 鸡足山海拔最高的寺是金顶寺，位于鸡足山主峰天柱峰顶，寺内楞严塔，是公元1929年云南省主席龙云登山游览时应僧人请求，拨巨资兴建的，龙云为楞严塔题词：“法相庄严”。鸡足山目前修复规模最大的寺是迦叶殿，它是由四川文殊院宽霖会长发起，由大弟子宏道法师主持重建的，1994年竣工，殿有四重，迦叶殿中供奉香檀木雕迦叶坐像，高米，重吨。 鸡足山有金顶寺、楞严塔、铜佛殿、太子阁、迦叶殿、祝圣寺等寺庙。顶蜂天柱山孤耸擎天。 华首门绝壁千尺，金顶有“四观”，主要景色有“八景”。四观为：东观日出、南看云海、西望苍洱、北眺玉龙雪山。 八景为：天柱佛光、华首晴雷、太子玄关、古洞别天、飞瀑穿云、万壑松涛、壁绝夕照、塔院秋月。明代地理学家徐霞客曾两次登山览胜，赞叹鸡足山“奇观尽收古今胜”，而为一座峰顶而集中了日、海、云、雪“四观”而感叹不已，认为，这四观，得其中之一便可算奇绝，天柱峰四观全备，不但可以为鸡足山之首，也可算海内之冠。 2. 游鸡足山作文 鸡足山在滨川县，支的路上，路旁有许多橘子树，有此成熟了，人们正在摘，买了四五箱，我拿出尝尝 ，甜蜜蜜的，形状。这滨川县三大特点。鸡足山景区，那里树木茂盛，最引人注目的那粗大的竹子。我和哥哥来到竹子底下，凉阴阴的，竹根非常粗，几乎有电根那么粗了，连小孩的头都可以伸进去了，竹子也，差不多有四五米了，它还有的作用，可以用来挑水，两根长竹子可以挑一桶那么多，两三根短竹子可以挑半桶那么多，一路欣赏着粗壮的竹子，不由得来到了山顶。 在鸡足山的高处，还有著名的玉龙瀑布，瀑布有七八米那么高，两三米那么宽，当水流汹涌的时候，瀑布像一台织布机把布打下来，非常汹猛，真像一条玉龙从空而降，真是太壮观了，顺着走廊到那里观看，我和弟弟还在那里照了一张相片，将瀑布的美丽壮观永久地保留了下来。瀑布落到的地方几百年的，现在了小水潭，里面的水清澈见底，水从上面冲泻下来，不时还有凉丝丝的飞球扑上火热的脸庞。感觉瀑布的声音，犹如人喧马嘶，天地间只存下一片喧嚣的水声了，此时此刻的已完全沉醉了。 鸡足山还有许多惟妙惟肖的彩塑，彩塑个性鲜明，神态各异。有威风凛凛的天王，他正拿着降妖塔，严肃的站着，有神奇的千手观音，他正在炫耀着他的千手；有强壮勇猛的力士，他抬着大石头，往敌人身上扔，还有慈眉善目的菩萨，她正在念经。 鸡足山是大自然的杰作，是的一颗明球，我喜欢美丽，富饶而又有着悠久历史的鸡足山。 我们走在弯弯曲曲的山路上，路边，那些树木就像原始森林一样，把阳光遮挡得密匝匝的。里面阴暗阴暗的。在途中的路上，我们看到有马、轿子、览车。为了方便游客上下山，旅游景点特别设置了这些交通工具。但我们为了观赏途中的美景，选择了步行。 走在上山途中，我们一边观赏路边的美景，一边向山顶上走去。走到半山腰时，我们看见一股清澈的山泉水，从山岩里淌出来，大家争先恐后地捧着山泉水喝了个痛快。哇，真是甜到了心里，比我们平常喝的矿泉水还要甜上几倍。 走向山顶，就看到许多和尚在路边打坐、念经和向过往的游客化缘。从山顶上的大门走进去，一眼就能看见有座高高的木塔。木塔旁边有着一座座房子，有时可以在里面休息，吃饭和抽签。 山顶上还修了一座高高的塔，早上可以在塔的最高层看日出，太阳一纵一纵地向上升，慢慢升上天空。中午的时候还可以在里面拍照。从山顶往下看，可以看见大理壮阔无边的洱海，会让你神清气爽一整天。 怎么样，鸡足山好玩吧！有时候，我还要再去美美的欣赏一下。 3. 游鸡足山作文 早就听说鸡足山的风光特别美，我一直十分向往，今天，妈妈终于答应带我去了，我很高兴。 鸡足山位于云南省内一个美丽的山腰处。在山脚下，导游告诉我们，在很多年前，因为这里以前的山顶上，有一个很大的石头立在那里，就像一只鸡脚一样，给这座山增添了许多勃勃生机。所以人们把这座山称为鸡足山。 我们走在弯弯曲曲的山路上，路边，那些树木就像原始森林一样，把阳光遮挡得密匝匝的。里面阴暗阴暗的。 在途中的路上，我们看到有马、轿子、览车。为了方便游客上下山，旅游景点特别设置了这些交通工具。但我们为了观赏途中的美景，选择了步行。 走在上山途中，我们一边观赏路边的美景，一边向山顶上走去。走到半山腰时，我们看见一股清澈的山泉水，从山岩里淌出来，大家争先恐后地捧着山泉水喝了个痛快。哇，真是甜到了心里，比我们平常喝的矿泉水还要甜上几倍。 走向山顶，就看到许多和尚在路边打坐、念经和向过往的游客化缘。从山顶上的大门走进去，一眼就能看见有座高高的木塔。木塔旁边有着一座座房子，有时可以在里面休息，吃饭和抽签。 山顶上还修了一座高高的塔，早上可以在塔的最高层看日出，太阳一纵一纵地向上升，慢慢升上天空。中午的时候还可以在里面拍照。从山顶往下看，可以看见大理壮阔无边的洱海，会让你神清气爽一整天。 怎么样，鸡足山好玩吧！有时候，我还要再去美美的欣赏一下。 4. 登鸡足山作文六百字 《 远登鸡足山 》 早就听说鸡足山的风光特别美，我一直十分向往，今天，妈妈终于答应带我去了，我很高兴。 鸡足山位于云南省内一个美丽的山腰处。在山脚下，导游告诉我们，在很多年前，因为这里以前的山顶上，有一个很大的石头立在那里，就像一只鸡脚一样，给这座山增添了许多勃勃生机。所以人们把这座山称为鸡足山。 我们走在弯弯曲曲的山路上，路边，那些树木就像原始森林一样，把阳光遮挡得密匝匝的。里面阴暗阴暗的。 在途中的路上，我们看到有马、轿子、览车。为了方便游客上下山，旅游景点特别设置了这些交通工具。但我们为了观赏途中的美景，选择了步行。 走在上山途中，我们一边观赏路边的美景，一边向山顶上走去。走到半山腰时，我们看见一股清澈的山泉水，从山岩里淌出来，大家争先恐后地捧着山泉水喝了个痛快。哇，真是甜到了心里，比我们平常喝的矿泉水还要甜上几倍。 走向山顶，就看到许多和尚在路边打坐、念经和向过往的游客化缘。从山顶上的大门走进去，一眼就能看见有座高高的木塔。木塔旁边有着一座座房子，有时可以在里面休息，吃饭和抽签。 山顶上还修了一座高高的塔，早上可以在塔的最高层看日出，太阳一纵一纵地向上升，慢慢升上天空。中午的时候还可以在里面拍照。从山顶往下看，可以看见大理壮阔无边的洱海，会让你神清气爽一整天。 怎么样，鸡足山好玩吧！有时候，我还要再去美美的欣赏一下。 5. 请提供鸡足山的有关资料该山为佛教名山 位于宾川县城西北隅，西与大理、洱海毗邻，北与鹤庆相连，东西长7公里，总面积2822公顷。 鸡足山因山顶耸西，尾掉东南，前有山峰，后拖一岭，形如鸡足而得名。 鸡足山地处横断山肪东南边缘，属康滇台背斜交界的大理、丽江褶皱束地区，最高海拔（金顶）3248米，属剥蚀中山地貌。 全山共有40座险峰、34座崖壁、45个幽洞、泉潭百余处、岗岭壑谷无数。庙宇古建筑群遍布危崖山岗峡谷，在茫茫林海中时隐时现。 鸡足山古名青巅山、九曲山、九重崖，明代佛教兴盛后，改名鸡足山。 鸡足山是佛教的圣地，源远流长。 据地方史籍记载，鸡足山的佛教始于宋代，而盛于明朝。 至明代佛教在鸡足山大盛，先后有圆庆、净月、周理、无往、洪如、大错、担当等高僧在鸡足山出家修行，将鸡足山佛教推向极盛时期，这时鸡足山佛教寺院已有“大寺八、小寺三十有四、庵院六十有五、静室一百七十余所”，其中著名者有金顶寺、传灯寺、太子阁、九莲寺、迦叶殿、石钟寺、寂光寺、慧灯庵等。 除寺院而外，还建有轩、亭、角、堂、坊、塔、殿等200余座、桥梁18座（大错《鸡足山指掌图记》）。从嘉靖至万历年间，鸡足山有大小寺院数百座，住山僧众上千人，处处香烟缭绕，是佛教的鼎盛时期。 同时道教也进入鸡足山，在山中修建了一天门、二天门、三天门、玉皇阁、真武阁等道观。 清代以后，佛教在鸡足山继续发展，先后增修了祝圣寺、楞严塔等寺塔，再次为鸡足山增添光彩，这时期高僧有虚云、自性、洪舒、普行等。 使鸡足山成为中国佛教的名山之一，和峨眉、五台、九华、普陀等山齐名。 每年农历正月初一至十五日是鸡足山的朝山庙会，届时游人来至四面八方，远达海内外。 6. 描绘大理苍山洱海的经典诗词 《双廊3233363533e59b9ee7ad94334赏荷 》 【作者 大理潘正伟】 淅沥小雨浥轻尘， 闲云遍将群山连。 野鹤自顾水中觅， 无穷荷花艳欲滴。 我心悠悠独爱莲， 心恋荷花河畔眠。 觅寻素荷韵香味， 几度徘徊意缠绵。 附 注： 双廊古镇位于大理市东北端，洱海东北岸；为云南省省级历史文化名镇，拥有“苍海风光第一镇”荣誉称号，人口近两万，以白族为主，其中白族人口占。双廊镇地处东经10011，北纬2553，国家4A级旅游景区“南诏风情岛”所在地就是双廊。 双廊古镇三面环山，西面临海。在双廊远眺苍山十九峰，意境奇异、美不胜收；北临洱海万顷碧波，东面是“中国四大佛教胜地”鸡足山，南接“蓬莱仙岛”小普陀。独特的地理环境位置，使之成为中外游客到大理旅游时必须要去的旅游景点。 到双廊游玩的人，除了外地游客外，本地游客也比较多，但有一个不同之处就是一般情况下，本地游客白天在双廊游玩，晚上多不在双廊住宿；而外地游客不仅白天要到双廊游玩，而且晚上也多在双廊住宿，去体验住海景房的优雅气息、感受一下大理令人心醉的“洱海月”的胜景。 大理诗人潘正伟也经常到双廊游玩，但一般不住宿，白天在双廊发一阵子呆以后，又慢悠悠返回大理古城。 “对于海景房，不是说我不喜欢。”潘正伟说，“我更钟情于大气势的海景房，在我所到过的地方，我特别喜欢海南亚龙湾的海景房，窗外视野开阔、场景宏大，斜躺在大沙发上听海风、看潮起潮落，对于我这样一个喜欢舞文弄墨的人来说，那是一种别样的亨受，而在大理，我更喜欢在闲呆中静静地观赏洱海边的各种迷人景色，例如荷花之类。”
鸡足山历史悠久，始于春秋，亡于当代
鸡足山共有40座奇山，30座险峰，34座崖壁，45个幽洞，泉潭百余处。远看山体巍峨雄奇，气势磅礴，近观林壑幽深，原始森林遮天蔽日，塔庙寺庵点缀于危崖高岗，形成了自然景观和人文景观相映增辉的奇景。 相传，鸡足山为释迦牟尼的大弟子迦叶的讲经道场，后来他入定华首门内，等待弥勒佛的降生，遂成了著名的朝佛圣地。清代光绪年间，鸡足山的虚云大和尚应召进京，为慈相祝寿颂经，慈接御笔“福禄寿接”四字赐鸡足山，并动用国库在鸡足山大兴寺庙，光绪皇帝为祝圣寺赐名为“护国祝圣禅寺”，封虚云为“佛慈弘法大师”，赐方丈紫衣玉印等物。鸡足山在鼎盛时，有36寺，72庵，108所寺院，僧人达5000多。且从唐至清，历代高僧辈出，名闻中外。下车后游罢鸡足山最大的祝圣寺，游人一般要骑马而上。在原始森林中骑马旅行，别有一番情趣，慧灯庵、迦叶殿是两个重要的游览点。鸡足山最高处是金顶，海拔3240米。金鼎寺内有3000多斤重的青铜巨鼎，有高耸入云的楞严塔。登临山顶远眺，可东观日出，西望苍山洱海，南赏祥云，北眺丽江玉龙雪山。明代大旅行家徐霞客至此观后，叹为观止，云“此不特首鸡山，实首海内耳”。 鸡足山除了“四观”，另外还有“八景”。其一是“天柱佛光”。在夏秋时节，雨过天晴，天柱峰四周云雾绕绕，偶有七色光圈在峰顶出现，僧人称之为“佛光”。这是由于阳光折射出现的一种自然现象。其二是“华首晴雷”。华首门位于楞严塔西南的绝壁之中，“门”宽20余米，高40余米，中有直裂石痕，犹如紧闭的门缝。中间有“石锁”高悬，两边犹如一道大石墙。由于华首门居高临下，其山如一堵巨大的屏风。在夏秋季节，此处晴日当空，而远处雷雨交加，隆隆的雷电声波传来碰到大石壁后，就会产生回音，如雷声轰鸣，故称华首晴雷。其三是“苍山白雪”。苍山顶终年白雪皑皑，阳光下晶莹耀眼。特别是隆冬时节，十九峰顶洁白婉蜒，半山腰云飘雾裹，犹如白龙腾于云中，妙趣横生。其四是“洱海回岚”。在早晨日出之际，洱海波平浪静，水面上升腾起一层如轻纱般的水汽，微风吹拂，飘缈蒸腾，使苍洱风光更增一层朦胧之美。其五是“万壑松涛”。鸡足山及四周，由于历代的保护，至今依然是一片原始森林，在金顶俯首四顾，到处只见郁郁葱葱，绿浪翻腾，尤其是万松岭一带，林木遮天蔽日，大风吹来，波涛翻滚，汹涌澎湃，令人心旷神怡。其六是“飞瀑穿云”。鸡足山上有大小瀑布10多处，在祝圣寺西南一里的玉龙瀑当推第一。瀑布高60余米，宛如珠帘挂于崖壁，其间常有云雾缭绕，蔚为奇观。其七是“重岩返照”，也叫“岩回流丹”。每当夕阳西下，晚霞灿烂，在罗汉壁与九重岩之间，原本是青黑色的石崖，顿时被映成燕红，草木亦为之改色，游人往往赞叹不已。其人是“塔院秋月”。在文笔山麓，有尊胜塔院，院中有20余米高的白塔一座，与天柱峰的光明塔遥遥相望，每当月明星稀，月影移到光明塔西面时，明月、光明塔、尊胜塔连成了一直线，其时四周山林皆隐于黑暗之中，谁有明月下的双塔更显其雄伟壮丽。