【神话概述】神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。[编辑本段]【神话故事的内容及思想】神话故事中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人的作为和斗争。[编辑本段]【神话的来源】神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中，可以看到先民的一些事迹。[编辑本段]【神话的地域性和区域性】不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异。神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述。[编辑本段]【神话的分类】神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。所谓创世神话，专指时间设定在人类原始时期，记载事物、制度起源的神话。其中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。所谓世界起源神话，指的是记述「世界」、「宇宙」起源的神话。就拿《圣经》为例，其中的〈创世记〉便属于这一类神话。因为内容论及了大地、太阳、月亮等等宇宙现象的起源。不过，并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话。好比说美国印地安人的神话，就是一部以宇宙已经存在为前提的神话。另外还有一些民族的神话，不只世界起源，就连文化的起源也只字未提。可是尽管如此，不论是何种神话，所有神话在开宗明义时，都有一个共通的大主题，那就是宇宙是从「混沌初开」演进到「秩序规则」的。几乎所有神话的基本形式都是由混沌中产生大地山河。日本神话就是一个典型的世界起源神话范例。在日本神话中提到，大神用长矛搅拌著泥淖般的宇宙，然后大地生成、山河成形。类似的神话，同样出现在世界上其他民族的神话当中。至于所谓的人类起源神话，通常所叙述的，是人类逐渐与动物区隔，然后逐渐成为世界上一个特殊物种的整个过程。比方说叙述人类如何学会使用语言的神话、人类如何懂得用火的神话、人类如何开始筑巢架屋的神话、人类如何与动物发生区隔的神话。而这些神话，其实都是一种世界秩序与规则的开始。透过以上这些神话，人们对世界的历史演进会有清楚的认识，了解到世界是如何由混沌无知，演变成无数的秩序与规则。相对于创世神话的纪录宇宙演化，神佛神话与英雄神话则较具戏剧性，所纪录的是神佛与英雄们的种种事迹。一般来说，越是文明的地区，创世神话的比例就越少，而相对的神佛神话和英雄神话比例则会反比例增加。这是一种自然趋势，不过意思并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。希腊神话就是一个典型的例子。在希腊神话中，创世神话的比例很小，而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积，成为希腊神话中绝大部分的故事。由于文明地区所流传的神话比较广为人知，所以不少人认为所谓的神话，就是指这些神佛与英雄的故事。不过很可惜的是，这类拥有大量神佛与英雄的神话，其实只占了世界神话中极小的部分；换句话说，这类神话不过是世界神话中的特例，而非常态。从宗教学的角度来看，神佛神话其实是文明地区知识分子对创世历史失去了兴趣，转而开始信奉神明的阶段性产物。在这个过度阶段之后，随之而来的就是所谓的英雄叙事诗。因为随后知识分子又逐渐对神明失去了兴趣，于是转而崇拜身边的英雄人物，而英雄神话与英雄叙事诗于焉盛行。现代人对《圣经》中的〈创世记〉兴致缺缺，而仅多在使徒间流传。一般认为，这和神话故事演变的理论如出一辙。（当然〈创世记〉被编入旧约《圣经》也是另一个主要原因。）[编辑本段]【各地的神话】亚洲：●中国神话 ●越南神话 ● 日本神话 ●印度神话 ●泰国神话 ●柬埔寨神话 ●古巴比伦神话 ●美索不达米亚神话欧洲：●北欧神话 ●凯尔特神话 ●罗马神话 ●希腊神话 ●斯拉夫神话非洲：●埃及神话 ●非洲神话 美洲： ●印第安神话 ●玛雅神话 ●阿兹特克神话 ●印加神话[编辑本段]【神话的比较】关于神话的说法有很多种，分门别类，先来说明比较古老的三种凯尔特神话：凯尔特神话是在被罗马统治时期诞生的，所以有关英雄与反抗的故事是凯尔特神话的主体。令人觉得遗憾的是，凯尔特神话在很长一段时间里都是口口流传的，因此流失了很多精彩的故事。别的国家神话中，国王是神的儿子，而在凯尔特神话中英勇的国王将成为神，亚瑟王传说是最著名的凯尔特神话，除了圆桌武士的故事外，还围绕着亚瑟王的一口大锅衍生出圣杯故事。有此神话影子的电影有《亚瑟王之剑》、《阿瓦隆传奇》、《战狼》、《高地人》、《贝奥武莆与格伦德尔》希腊神话：希腊神话发源于爱琴海的克里特岛，内容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奥林匹斯山的十二主神外，希腊神话中还有许多地位低下的神，古代希腊人就在众神的包围下生活。希腊神话中的神并不完美，他们有时会嫉妒、暴怒、自私，乱伦也是家常便饭。每一代主神都靠背叛父亲获得王位：乌拉诺斯被克洛诺斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同样的方式对付自己，所以吞下怀孕的狄美斯，但是最后不得不剖开脑袋让雅典娜出来。有此神话影子的电影有：《伊阿宋和金羊毛》、《纳尼亚年代记》北欧神话：北欧神话起源于斯堪的纳维亚半岛，出于对恶劣的自然环境的反映，北欧神话中的神与英雄，有着世界上最强的斗争精神。狂暴战士和英雄死后，会进入瓦尔哈拉神殿，白天喝酒作乐，夜晚操练不息，准备跟恶魔的最后决战。不过斗争的结果是让人绝望的——他们知道自己将要在世界末日时死去，包括主神奥丁，也将被芬瑞尔狼吞吃，但是却没有神或英雄愿意屈服于命运，明知必死无疑，却依然奋战到底。让人稍感安慰的是，世界末日不是一切的终结，北欧神话中有一棵生命树，它会带来新的生命和文明，守护世界的大雕也将继续盘旋在最高处。有此神话影子的电影有：《第十三武士》、《变相怪杰之子》、《魔兽归来》。[编辑本段]【神话的研究】「神话」这门学问历史悠久。早在希腊时代就有神话方面的研究。最初期的神话学分成两派学说；一派视神话为「寓言」，另一派则认为神话是在反映时代的历史事实，也就是著名的「神话史实说（euhemerism）」。由此可见，在希腊时代，人们已经对神话的传播、散布习以为常。之后，神话的研究停滞了一段很长的时间，一直到十八世纪至十九世纪前半，才出现了几位近代神话学的先驱。之后到了十九世纪后半，伴随著比较语言学的蓬勃发展，「比较神话学」便应运而生。当时最著名的学说是马克斯·缪勒（Muller Friedrich Max）的「自然神话学派」。不过这个学派专门以神话中的暴风、太阳等特定对象为研究的目标，并未深入扩及到所有神话研究的范畴。当时与自然神话学派相抗衡的，则是所谓的「人类学派」。代表人物是苏格兰学者兰格（Andrew Lang）。兰格以当时的文化演化论为基础，研究发现神话是未开化民族野蛮习俗的根源，同时他也首次确认了神话并不是印欧语族特有的产物，而是世界各地都有的文化实像。进入二十世纪后，神话学的研究方法变得更多样化了。起初神话学界流行所谓的「礼仪说」。许多学者导入了早期的人类学说，假设所有的神话都是礼仪的母体。礼仪说就是神话学者解说这个假设而形成的一个学派理论。在礼仪说的著作中，最著名的是詹姆士．弗莱哲（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）。可是经过后世研究调查的结果证明，这个学说的假设根本完全错误。不过就《金枝》书中所搜集的大量对后世研究颇具价值的神话范例而言，至今礼仪说仍旧有它一定的学术意义。至今依然沿用某些「方法论」的方法来作为神话的研究理论。首先是历史民族学的研究方法；这个方法是先确定全世界的神话分布，然后再根据所属的区域寻找出它们在文化史中的定位。这样的研究方法，显然需要进行大规模的田野调查，于是对早期的自然神话学派产生了莫大的影响。但是之后的阿道夫．詹森（Adolf Jensen）在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已经从文化史的定位转移到人类文化史的定位了。其次是所谓「功能主义」的研究方法。望文生义，这个研究方法专注在寻找神话的功能，也就是在寻求神话故事对文化、历史等各方面的最终目的。英国学者马林诺夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）在他对美拉尼西亚神话所进行的调查中发现，神话的目的是为了给予社会制度一个正当性的根据。他举例指出，决定拉比亚村（Rabia）四个宗族位阶的，正是神话中四个宗族祖先从石窟中迸出时所做出的举动。另外美国人类学家克拉克弘（Clyde Kluckhohn）则引用了纳瓦荷印地安人（Navaho Indian）的例子下了这样的结论。所谓文化，就是教导人们何谓超自然现象的威胁，然后进而教导大家面对这些超自然现象威胁的方法。而神话与礼仪的功能，与文化本身的意义其实并无一致。虽然纳瓦荷印地安人没有所谓的成文法（法律），也没有一位具有绝对权威的酋长，但是这个部落却能长期维持团结，最主要的原因就是他们所有的成员，拥有共同的神话和礼仪。接著是李维史陀 （Claude Levi-Strauss）所倡导的「结构主义」的研究方法。结构主义打破了过去所有的方法论，它不拘泥在神话中哪些特定的构成要素，而是做全面的整体研究。可想而知，结构主义为神话研究带来了巨大的变革与冲击。以往的比较神话都将重心放在内容的相似性上，但是自李维史陀以后，即使原本看似不同的地方，却因为综观整体而产生了全新的见解。正因如此，神话的研究与分析变得更具深度和广度了。有别于李维史陀为神话研究带来的巨大变革，法国比较神话学家乔志．杜梅吉尔（Georges Dumezil）则持续致力于印欧语族的神话比较，提出所谓「三元体系」的结构模式。乔志．杜梅吉尔认为王者、战士、生产者三者，是神话最基本的三个意识形态。除此之外，还有从「心理学」切入的神话研究方法，也就是在精神分析学上大放异彩的佛洛依德（Sigmund Freud）所使用的研究方法。佛洛依德有一本神话研究的著作《图腾与禁忌》，书中的研究结果虽然未被学会所认可，但是他所提出的「无意识」的重要性，却为后来的神话学家造成了相当的影响。除了佛洛依德，另一位心理学家容格（Carl Jung）则是透过许多梦境的分析，找出希腊神话中像狄蜜特这类的大地母神与她们所相对的作梦者之间，有著非常规律性的互动原则。容格并且将这个原则命名为「原型（archetype）」。[编辑本段]【世界起源神话的类型】世界起源神话大致分为以下六种：1．造物者的无中生有2．由原始人类（巨人）的尸体中产生3．从宇宙蛋中诞生4．由原初的父母所生5．在宇宙不断的进化中自然产生6．由某种动物从海底带上岸的泥土而生除了这六种之外，其实还有一些特例，譬如说包含上述两种以上的复合型起源神话。第一种造物者无中生有的神话，最著名的莫过于《旧约圣经》。《旧约圣经》中的世界是从「有光」开始，这就是典型的「无中生有」。第二种由原始人类尸体中产生，最著名的应属《爱达经》（Edda）的原始人类伊米尔（Ymir）。另外还有美所不达米亚的《创世神话》（Enuma Elish）中的善神马尔杜克杀死了恶神蒂亚玛特之后，撕裂了蒂雅玛特的身体，将它创造成天地。另外例如中国的盘古开天其实也同属这类尸体诞生的神话。第三种从宇宙蛋中诞生，最好的例子就是芬兰的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。在这部神话中，天、地、太阳等都是从大鹰的蛋中生出来的。在希腊神话中的世界起源神话，其实也属于这一类。其中最受瞩目的，就是根源之神（爱神）厄洛斯。第四种由原初的父母所生。通常所谓的「原初的父母」就是两位大神，他们先是结为连理，然后创造世界。在日本神话中，也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」两位大神。根据日本神话的纪录，日本就是在他们成婚后诞生的。在非洲尤罗巴族（Yoruba）的神话中，先是由天上至高之神奥路昆（Olokun）和地上原水之神奥罗伦（Olorun）结为连理，生出两位原神，然后由其中一位原神用一把泥土创造了全世界（这段神话是第四种与第六种的复合型神话）。第五种则是在演化中自然产生，朝鲜半岛的创世神话便是其中的典型，不过这部神话一向鲜为人知。第六种是由海底泥土而生，这类神话在美洲的印地安神话中尤其丰富。在休伦族（Hurons）的神话中，就有虾蟆从海地带著泥土上岸，之后这泥土就转化成了宇宙天地。在其他部族的神话中，则还有由小鷿鹈（Podiceps ruficollis）或海龟等等各类鸟兽潜入海中带泥上岸来的故事。[编辑本段]【其他共通的主题】除了世界的起源，在各民族的起源神话间还存在著许多其他共通的主题。在「人类起源神话」中，有神明创造世界的创造神话，也有神明以外的生物创造神话。前者又分为由造物者独立创造出人类的神话、造物主藉助某位助手的力量创造人类的神话，或者由造物主与他的助手彼此争斗之后才创造出了人类的神话。后者又可分为由原始巨人的尸体产生人类的神话、由动物演化而产生人类的神话，以及由一颗神圣的大蛋产生出人类的神话。在「毁灭型神话」中，也可粗分为以下几个类型。先是原始洪水型神话。这类神话多半与世界起源神话中的第六种，宇宙由海底泥土而生的神话相连结。其次是宇宙大战洪水型神话。简单的说，就是一场洪水起因于两位神明彼此的争斗。这类神话通常结局会出现一对劫后余生的亲兄妹，经过近亲通婚之后让人类重新繁衍。再者是宇宙洪水型神话。这类神话通常不会交代洪水的起因，只知道洪水发生，人类几乎灭亡。至于洪水的结果，通常也会出现一对劫后余生的亲兄妹。最后则是惩罚型洪水神话。洪水的起因是天神决定毁灭万恶不赦的人类。看到这类神话，一般人总会联想到诺亚方舟，事实上这类神话遍布世界各地，好比说印尼半岛上也流传著同样类型的神话传说。除此之外，例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作乱精灵（Trickster）、文化英雄、王权的起源等等，也都是许多神话共通的主题。[编辑本段]中国神话故事包括的人物盘古 （传说中是整个宇宙第一个诞生的生物开天以后死亡了）女娲 （在盘古以后突然出现创造了人类）其中还有鸿钧（不知道在女娲前还是在女娲后）共工 撞断天柱的为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼发生战争，不胜，怒而头触不周山，使天地为之倾斜。刑天 猛志常在的刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”因此 ，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即咏此事，借寓抱负。蚩尤 铜头铁额的《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。伏羲 发明八卦的伏羲又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。是中华民族人文始祖。所处时代约为旧石器时代中晚期，相传为中国医药鼻祖之一。相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。又相传他是古代东夷部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。[编辑本段]《中国神话故事》合集图书作 者： 薇薇夫人 编出 版 社： 希望出版社[1]出版时间： 2009-8-1版 次： 2页 数： 118印刷时间： 2009-8-1开 本： 16开印 次： 2纸 张： 胶版纸I S B N ： 9787537930307包 装： 平装所属分类： 图书 >> 少儿 >> 儿童文学 >> 寓言 传说定价：￥19.80内容简介精选中国神话故事，使小学生以轻松愉快的形式了解中华传统文化。文笔隽永，画风独到，深受海峡两岸小读者的喜爱。作者简介薇薇夫人，台湾《联合报》专栏作家，华视“今天”节目制作人及主持人，台湾极有影响的女作家。目录盘古开天辟地女娲造人女娲补天伏羲兄妹伏羲氏钻木取火有巢氏神农尝百草精卫填海夸父追日
《亚瑟王之死》由英国作家托马斯·马洛礼编写成，卡克斯顿校印。《亚瑟王之死》主要叙述了亚瑟王平定反叛他的贵族，统一苏格兰和威尔士以及远征罗马的武功，赞扬了亚瑟王的圆桌骑士们英勇比武，扶弱抑强的事迹；叙述了兰斯洛特与桂乃芬王后以及特里斯坦和伊索尔德的悲欢离合的恋爱故事。本书的结局是悲剧：亚瑟王受伤死了（被莫德雷德所创，但莫德雷德最终被赶来的兰斯洛特杀死），桂乃芬王后也死了，许多著名的圆桌骑士也都先后死去（多半在追求圣杯过程中自相残害）。书名叫做《亚瑟王之死》也由此。这是一部传奇，是史实（作者称），是英雄美人的赞歌。这部作品是在英国十五世纪富于矛盾的世纪，在封建社会衰落时期写成的，是一篇哀悼骑士制度的崩溃，美化过去贵族制度的哀歌。《亚瑟王之死》以法国古书作为蓝本，加上了作者的很多虚构的创作内容，并杂糅了一些其他方面的素材，后世普遍认同此书为最完整地描述亚瑟王传奇的文学作品。同时，他也对英国散文叙事史诗的发展做出了不朽的贡献。丁尼生在其著作《亚瑟王传奇》序言里写着“感谢托马斯伯爵写的《亚瑟王之死》”。《亚瑟王之死》是欧洲骑士文学中的一朵奇葩。它讲述了著名不列颠国王亚瑟及圆桌骑士的故事。字里行间充满了冒险、传奇、各种奇迹和精彩的打斗场面。最令人爱不释手的是骑士与贵夫人之间惊世骇俗的爱情描写。《亚瑟王之死》影响了后世的很多佳作，并成为好莱坞大片《亚瑟王》的经典蓝本。电影大片后面的种种故事细节、那些转瞬即逝的精彩镜头都能在这部作品中找到源头。《亚瑟王之死》配有天才画家比亚兹莱的全部原配插画
以《创造教育的智慧启迪》为题，讲述了创办者王广亚先生的办学事例，引出一个顺应时代、把握时代的启示，并结合她作为辅导员是本班学生的成功事例。为了积极贯彻教育部全国教育会议活动报告精神，增进民办教育活力，扩大学生思维和视野范围，倡导创始人的办学精神，构建具有创始人特色的民办教育家理念研究体系，推动教育思想、教育艺术、时代特征的协同发展。通过学习让学生进入王广亚老师，了解他的奋斗人生和辉煌成就，热爱祖国、热爱教育、传承文化、回馈桑梓、开拓社会的崇高精神和创新、艰苦创业的高尚品德，更以王广亚老师为榜样，从中获得人生的大智慧，实现自己人生价值。主要任务是讲授创始人王广亚老师的教育成果、社会贡献、教育思想、教育实践历史、文化传承与交流活动、人生哲学、人生修养与才艺等方面的知识与理论，为学生开拓创始人王广亚老师一生的光辉历史和教育思想与勤俭、艰苦创业、创新的优秀家风，热爱祖国，回报社会的高尚品质。
《王广亚的奋斗人生》《升达与我》《成功与我》《广亚锦言拾粹》。郑州成功财经学院创办人王广亚先生的《王广亚的奋斗人生》《升达与我》《成功与我》《广亚锦言拾粹》等几部著作。文献，汉语词语，意思为有历史意义或研究价值的图书、期刊、典章。
郑州升达经贸管理学院是一所独立设置的民办普通本科高校，前身是由豫籍台湾教育家王广亚博士为董事长的台北广兴文教基金会与郑州大学合作兴办的郑州大学升达经贸管理学院。2011年4月，被教育部批准为独立设置的民办普通本科高校，学校代码为14333，河南省招生代码为6195（普通本、专科），6196（专升本）。1993年3月6日，河南省教委根据省政府豫政文〔1993〕第44号文件批准成立“升达大学筹备处”，开始筹建升达大学。1993年8月12日奠基，10月破土动工，1994年8月第一期工程完工。1994年6月21日，国家教委批准成立郑州大学升达经贸管理学院，同年9月招生开学。2011年4月7日，国家教育部批准郑州大学升达经贸管理学院转设为独立设置的民办普通本科高校——郑州升达经贸管理学院。学院创办人王广亚博士，原籍河南省巩义市，毕业于日本亚细亚大学经济系，先后获美国加州联合大学荣誉教育博士、韩国清州大学经营学名誉博士、韩国南部大学名誉哲学教育博士、日本创价大学名誉博士学位。2009年荣获“感动中原60年60人”殊荣，2011年“荣获全国教育行业最具影响力人物”、“中原之子”等殊荣，2012年获“中国民办教育终身成就奖”，2013年获“中国突出贡献教育人物”、“黄河之子”、“河南省民办教育先进个人”等光荣称号。他毕生致力于教育事业，在海峡两岸创办学校10余所，培养学子40多万人；曾担任台湾私立教育事业协会理事长近30年，并获选为台湾第一届十大杰出教育事业家。20世纪40年代他在台湾创办了台北私立育达高级商业家事职业学校，后又创办桃园育达高中、育达科技大学。改革开放以来，王广亚博士又在大陆创办了郑州升达经贸管理学院、内蒙古经贸外语学院、北京育达高级职业学校和郑州成功财经学院等，为社会培养了大量合格建设人才。学院校本部位于郑州市新郑龙湖镇（教育园区），占地面积千余亩，建筑面积约50万平方米，50多栋中西合璧的建筑朴实典雅，美丽的龙湖横穿校园，湖光楼影、绿树成荫、水木清华、景色宜人，被评为“河南省园林单位”，是读书和求学的理想境地。学院登封校区占地1000亩，规划容纳学生10000人。 目前，本院设有国际贸易、会计学、企业管理、市场营销、信息工程、外国语言文学、文法、艺术、建筑工程、体育等十个系和公共外语、共同学科等两个教学部，共有49个本科专业（含方向）、13个专升本专业和11个专科专业，学科涵盖经济学、管理学、文学、法学、工学、艺术学、教育学七个学科。 学院教育教学设备先进，基础设施齐全，生活条件优越。 图书馆各类藏书200多万册，馆内设有小剧场、视听室、音乐欣赏区、休闲区等；其人性化、个性化、数字化的管理和藏、借、阅一体化的服务模式，赢得了省内外同行的好评。曾被评为“河南省高校图书馆现代化技术应用先进单位”和国家级“全民阅读活动先进单位”。 学院建有教学楼10余幢，普通教室400余间，座位3万多个；拥有电脑教室、语音教室、多媒体教室、专业实验室等各类多功能教学场所200多间；特别是金融控制中心、3D仿真实训中心、同声传译实验室、外语交流园区、日本文化室专业实验室(场馆)在省内高校处于领先地位。 金融控制中心是以金融专业为主，兼容国贸、物流、计量等专业的综合性实践教学平台，主要用于证券投资的模拟教学，如在这里可以获取最新的、即时的股票、期货和外汇金融产品信息和数据，进行高仿真的模拟交易。 3D仿真实训中心使学生可在旅游景点的立体三维模型中身临其境地进行自由活动，达到不必到达旅游景点就可以进行现场导游讲解、导游技能培训、导游考试考核等效果。 同声传译实验室是模拟联合国会议设计而成，可以同时用英语、法语、西班牙语、汉语、俄语、阿拉伯语等8种语言进行同传，主要用于召开国际会议和口译专业实验教学。 外语交流园区设有外文报刊阅览室、外文电视放映室、小剧场等，为师生提供了独具特色的东西方文化交流平台。 日本文化室汇集了众多日本文化元素，集文化体验、日语交流为一体，为广大师生提供了学习日语，感受日本文化的平台。 艺术大楼内有琴房100余间、画室10余间、舞蹈排练厅2间；设施先进的专业音乐厅，舞台的上下、两侧、底幕及四周墙面均做了专业声学反射处理，建声标准达到1.7，是师生欣赏高雅艺术的殿堂。 整洁舒适的学生宿舍是“河南省标准化学生公寓”，配有暖气、直拨电话宽带接口和WiFi，是学生的温馨之家。学院还建有现代化体育场馆、标准化学生餐厅、干净卫生的直饮水设备、方便快捷的一卡通系统、全方位覆盖的校园网络等；富有人文关怀的教学科研及生活服务设施，为师生愉快工作、快乐学习、幸福生活营造了和谐氛围。 学院始终坚持，全面贯彻党的教育方针，坚持以人为本、从严治校、特色办学、科学发展，将中华民族优秀传统文化和现代教育理念有机结合。 创办人王广亚博士凝练近60年成功的办学经验，形成了“伦理、创新、品质、绩效”的办学理念。伦理指校园伦理，即学生尊敬师长，教师友爱学生；“创新”即“日日新，又日新”，不断地推陈出新，永远追随时代的脚步前进；“品质”即追求卓越的质量，不仅指人品，亦包括各种事物的品质；“绩效”即讲究工作的效果。伦理是基础，创新是动力，品质是关键，绩效是目标。 办学理念的核心是“三三三制”。第一个三为“三心”，即“关心、爱心、耐心”；第二个三为“三严”，即“严管、严教、严考”；第三个三为“三特色”，第一个特色是教学特色——“两证多照”，即升达本科层次的学生毕业时不仅要取得毕业证书和学位证书，还要取得英语、计算机等级证书和专业方面的资格证书；第二个特色是品德特色——“三守”，即师生都要“守时、守信、守法”；第三个特色是“形象特色”，即师生要有良好的风度仪态。“三心”是基础，“三严”是手段，“三特色”是目标。 学院特别重视对学生的思想和生活教育，围绕“勤俭朴实、自力更生”的升达校训，“爱国爱校、宁静好学、礼让整洁”的升达精神，开展了以爱国教育、劳动教育、礼仪教育为主要内容的养成教育，坚持以“秩序礼仪、文明宿舍、学生整洁”为主要内容的学生工作“三大竞赛”，把各项管理制度落实到学生的一言一行中，落实到班风、学风中，并设有国家奖助学金、入学奖学金、优秀奖学金、学业进步奖学金、全勤奖、考取研究生奖、考取注册会计师奖等，鼓励学生积极上进，营造好学、重学的氛围，逐渐形成了优良的升达校风。 学院不断加强“质量工程”建设，强化教学管理，重视教学改革与创新，确保教学工作的中心地位；现有省级实验教学示范中心1个，金融学、会计学、市场营销等省级和校级重点学科、品牌专业、特色专业建设点、专业综合改革试点近10个，市场营销学、管理学等省级和校级精品（资源共享）课程近20门；构建了评价队伍、规章制度和评价途径“三体系”，坚持每学期开展期初、期中、期末教学检查，举办“广亚杯数学竞赛”、“计算机知识竞赛”、“外语知识竞赛”等教学“三大竞赛”，教学质量稳步提高。 学院重视科研强校和学术交流，不断加大科研奖励力度，引导教师围绕学院优势、特色学科建设、教育教学改革和服务经济社会发展开展科研。除有专门行使科研管理工作的科研处以外，还成立了经济研究所、管理科学研究所等研究机构；设立了科研奖励基金，定期召开两年一度的全院科研工作大会，努力为教师搭建科研平台。曾成功举办了“全国民办高校国贸与会计专业本科教学研讨会”；每学期举办高水平的学术报告、素质讲座近百场；并与美国、韩国、日本等地高校缔结为姊妹学校。2011年以来，学院教师共完成厅级以上科研项目355项，其中省级47项,获厅级以上科研成果奖励270多项；在核心期刊发表论文210多篇，出版著作或教材30多部。 我院充分发挥台胞捐资办学的优势，努力推动两岸教育文化交流，多次组织两岸大学生交流互动，促进两岸青年的相互了解，增进民族感情和文化认同，成效显著，得到了海协会会长陈云林、海基会董事长江丙坤等海峡两岸人士的肯定和好评，被誉为“豫台交流的典范”。 学院先后承办了海峡两岸国贸金融实践教学研讨会、人才教育暨卓越管理研讨会、金融学学科建设学术研讨会、会计学专业建设学术研讨会暨河南省民办高校会计专业课教师培训班、金融学专业建设学术研讨会暨河南省民办高校金融学、经济学专业课教师培训班等学术会议，并在2008年11月，与台湾育达科技大学签署了合作与交流协议，在省内高校中率先选派百余名学生赴台进行为期半年的学习，参加台湾高校正常学制内的学习活动，并在台湾当地企业进行实践实习，既拓宽了视野、增长了见识，也提高了学生的就业竞争力；在台湾学习过的学生，因了解台湾企业的运转方式，又熟悉大陆的情况，毕业时被大陆台资企业争相聘用。目前，学院正在进一步拓宽学生赴台学习的渠道，扩大与台湾高校的合作范围，尝试探索与台湾高校联合培养学生的“3+1”教育模式，争取使更多学生在校期间能有赴台学习的经历。 学院积极实施技术应用型本科教育，一贯注重对学生外语、会计、计算机三大应用技能的培养，鼓励学生参加各类专业资格证书考试和比赛，取得了可喜的成绩。升达学生曾多次获得河南省英语演讲比赛第一名、第二名的好成绩，并曾数次代表河南省参加全国比赛，成绩斐然。在河南省第九届大学生英语演讲比赛中，我院选手分别获专业组第二名、第四名的好成绩，其中陶聪颖同学作为河南省全体英语专业学生仅有的三名代表之一，参加了全国CCTV杯英语演讲比赛获得“优胜奖”。在首届河南省“外 研社杯”全国英语演讲大赛中，我院选手获得一等奖；在第十届河南省大学生英语演讲比赛中，我院选手获得三等奖。在河南省首届大学生日语演讲比赛中，我院选手获得了专业组第一名、非专业组第二名的优异成绩。在第二届河南省大学生日语演讲比赛中，我院选手获得二等奖、三等奖。在第三届河南省大学生日语演讲比赛中，获得二等奖、总分第3名，在首届“外研社杯”全国英语演讲大赛获得一等奖1个，三等奖1个。在第五届海峡两岸口译大赛中我院选手获得三等奖等。我院学生在校期间编写的《黑客防范宝典》、《计算机网络安全》等近10部专著已由清华大学出版社、机械工业出版社等出版社出版发行。2000年来，我院学生在校期间考取各类专业资格证照，达11000多人次，考取注册会计师、系统分析师、系统架构师、司法考试A类法律职业资格等相当于高级职称资格证照的学生每年约有50多人。 学院在河南省乃至全国各种大型文体比赛中取得了优异成绩。如我院选手以河南赛区第一名的好成绩、作为晋级总决赛的唯一的一所民办高校，在2011赛扶中国大学生创新公益大赛全国总决赛中，与 北京大学 、 浙江大学 等高校同获全国三等奖，在全国国际标准舞公开赛中获得冠军，在河南省第三届合唱文化艺术节比赛中荣获黄河金奖（最高奖），在河南省首届音乐金钟奖技能大赛中获得金奖，在河南省大河风合唱音乐会中获得大河奖（最高奖），在第六届全国大学生创业设计暨沙盘模拟经营大赛河南省总决赛获得团体第一名，在“用友新道杯”沙盘模拟经营大赛河南省总决赛中获得第一名，在河南省第十二届大学生科技文化艺术节获得多个一等奖，在2014全国大学生创业综合模拟大赛获总决赛二等奖，在河南省第十三届国标舞锦标赛中荣获得六项第一名…… 学院高度重视毕业生就业工作，建校之初就设立专门的就业指导机构——“就业辅导处”，每年举办大型毕业生供需见面会，并在上海、北京、广州等地建立校友会和就业接待站，为毕业生提供了良好的就业服务；建校以来，已为社会输送各类人才40000余名，毕业生历年就业率均在90%以上，受到用人单位普遍好评。建校以来，学院应届本科毕业生考取 北京大学 、清华大学等重点大学硕士研究生的已达2000多人，更有多名学生考入牛津、剑桥、哈佛等国外知名高校留学深造。 在各级领导的关心和社会各界的支持下，学院蒸蒸日上，校誉日隆。******政治局常委李克强，时任******政治局常委李长春，时任第十一届全国人大常委会副委员长陈至立，时任海峡两岸关系协会会长陈云林、副会长王富卿、王在希、张铭清，教育部副部长张保庆，河南省领导徐光春、林英海、张世英、贾连朝、陈义初，河南省人民政府副省长徐济超、赵建才、王艳玲等领导曾接见创办人王广亚博士或莅校指导工作，对学院的发展寄予厚望。宝岛台湾的知名人士马英九、连战、吴伯雄、王金平、江丙坤、高孔廉等曾为学院题词或亲临学院参访，对学院寄予充分肯定。 近年来，学院招生录取分数线每年均超过省定三本线，连年攀升，办学实力和办学水平得到了社会各界的广泛称赞，学院被有关部门授予中国最具魅力高校、全国最具社会知名度 民办大学 、全国全民阅读先进单位、河南省优秀民办普通高等学校、河南省民办教育办学先进集体、河南考生心目中最理想的高校、河南发展（成长）最快的院校、河南省园林单位、河南最具综合实力民办高校、河南省学校行风建设先进单位、河南省注册会计师行业后备人才培养基地、河南省数字化校园示范工程高校、河南最具就业竞争力示范院校、河南省普通高校毕业生就业工作优秀单位、河南省大中专毕业生就业工作就业制度改革优秀奖、河南省大中专毕业生信息化建设工作优秀奖、河南省国家助学贷款工作优秀单位、河南省书香校园建设先进集体、河南省传染病防控工作先进单位、河南省消防宣传先进单位、河南省高校医疗保健机构学校卫生工作先进单位、郑州市全国大学英语四六级考试优秀考点、郑州市全国计算机等级考试优秀考点、郑州地方高校学生管理示范性建设单位、省会高校食品卫生工作先进单位、郑州市引进国外智力工作先进集体、郑州市涉外工作先进单位、郑州市园林绿化花园式单位、郑州市节水先进单位等荣誉称号，毕业生冯协当选第四届河南省十大教育新闻人物，办学水平受到社会各界普遍赞誉。 建校以来，学院的综合实力和办学水平虽有大幅提高，但是同国家和社会的期望相比，同创办人王广亚博士的要求相比，还有很大差距。在新形势、新阶段，升达学院将继续坚持培养高级应用型人才的办学定位，朝着规模适度、结构合理、特色鲜明的建设目标，满怀创建高水平 民办大学 的希望，为深入参与中原经济区和郑州航空港经济综合实验区建设，努力办好人民满意的教育而奋斗。
普通本、专科:6195专升本:6196
《锦瑟》是唐朝著名诗人李商隐所作，是一首艺术歌曲。该诗抒发了诗人在人生晚年感慨时所产生的情感，深刻地表达了人生无常和人情冷暖。因此，这首艺术歌曲在文学上具有相当高的艺术欣赏价值。在国内，对《锦瑟》的研究主要集中在文学、语言、文化等方面。文艺理论家分析诗歌的艺术手法、鲜明的意境和深入人心的主题等方面，从感性和理性的角度出发，深入剖析这首诗歌的意义和价值。在国外，虽然《锦瑟》这首艺术歌曲是中国传统文学领域著名的代表作，但是它也得到了一定程度的关注和研究。因为《锦瑟》一诗通过深邃的思考，直触人类普遍思想和价值观，具有极强的时代、地域和文化内涵，因此在国际上也被广泛传播和欣赏。总的来说，在国内外，对《锦瑟》的研究都具有一定的重要性，它是一首具有高度文化内涵和艺术价值的艺术歌曲，既在国内外文化交流中扮演了重要角色，也体现了中国古典文学的优秀传统。
一、恋情说。宋人刘颁的《中山诗话》谓锦瑟是令狐绹的青衣名，计有功的《唐诗纪事》略同。此说遭到了明清两代大多数学者的辩驳，故响应者不太多。清屈复在《玉溪生诗意》中笼统地定为"男女慕悦之词"，但又认为"有寄托"。苏雪林在其《李商隐恋爱事迹考》中则认为此诗是咏"他所恋爱的宫嫔"的。刘开扬《论李商隐的爱情诗》又认为是"追忆他年轻时恋爱的事"，恋人当然是王氏。二、悼亡说。清朱彝尊以为是"埋香瘗玉"的"悼亡诗"。冯浩从之。姚莹《论诗绝句》云："《锦瑟》分明是悼亡，后人枉自费平章。"近人心史（孟森）《李义山锦瑟诗考证》也认为，李商隐以锦瑟为嘉偶之纪念，为悼亡之作，盖作于大中五年秋。刘盼遂的《李义山锦瑟诗定诂》同意孟心史的悼亡赋诗之说，并加以补正。马茂元亦认为，"仔细寻绎诗意，觉得悼亡之说确不可易。不过所悼念的不可能是商隐的妻子王氏，而是他所爱恋的另一女子"，"至于这位女子是谁，'锦瑟'二字是否影射或直接就嵌用了她的名字，则无从考证。"黄世中的《〈锦瑟〉笺释述评及悼亡说新笺》也主此说。张国光的《试解〈锦瑟〉之迷――李商隐倾向于李德裕党之一证》则认为，《锦瑟》是"悼亡"和政治诗的结合，认为"望帝"句"系悼念武宗之死与会昌新政的被废搁"。三、听瑟曲说。禹苍《说锦瑟篇》认为此诗"实是写听瑟曲而引起的情怀"。四、伤唐室残破说。岑仲勉在《隋唐史》中说："余颇疑此诗是伤唐室之残破，与恋爱无关。"五、编集自序说。此说出何焯《义门读书记》引程湘衡说，亦见王应奎《柳南随笔》。高步瀛认为此说无疑。钱钟书也认为此说无"瓜蔓牵引，风影比附"，"最为省净"。周振甫在《李商隐锦瑟诗初探》中，又引钱钟书用瑟的"适、怨、清、和"的乐音来解释诗的中间二联，认为这二联正好"说明《李义山诗集》的主要内容和它的艺术特色"，周振甫推此说是"创辟的新解"。持此说者还有钟来因等人。六、回顾生平兼编集自序说。此为上说的补充。见李固阳《就锦瑟诗与周振甫先生商榷》。李文认为，这首诗既然编在集子的开头，就标明集内诸篇记录着一生事迹，确乎起了'编集之自序'的作用。但李文否定钱钟书的"适、怨、清、和"说，认为这是"回顾平生" 之作，是李商隐"慨叹自己的际遇"。七、自伤身世或自叙平生说。何焯《义门读书记》首倡此说，汪师韩《诗学纂闻》和之。张采田《李义山诗辨正》以为"悼亡诗定论"，而其《玉溪生年谱会笺》则直视诸家为臆说，又以为"自伤身世"说"斯真定论"。薇园的《稻花香馆杂记•香奁或无题诗》亦认为义山一生仕宦不进，终身坎壈，故开卷锦瑟一篇，乃假物以自伤。本世纪七八十年代出版的专著多从此说。许多有关《锦瑟》诗的论文，如汪辟疆《玉溪生诗笺举例》、王达津《古典诗歌札记》、程千帆《李商隐锦瑟诗张笺补正》、魏明安《评锦瑟诗的笺解》、李文初《李商隐锦瑟诗颈联发微》等，也均从此说。阎琦则进一步认为："'自伤'说已笼括'悼亡'说在内"，"故'自伤'说最为通达"，可以"粗定下来"。梁枢的《〈锦瑟〉新论》则认为《锦瑟》是一首"自伤身世的音乐诗"， 李商隐是以琴瑟的音乐在"演奏其身世之感"。美籍学者刘若愚更是认为，《锦瑟》诗可视为人生如梦这一共同主题的变奏曲，这种看法不排除对诗人妻子或任何人的忆念，也不排斥对诗人往昔生活和其诗作的沉思。这样构思政合乎李商隐晚年情况，此诗显示了诗人对自己一生的回顾。美籍学者王福民也认定《锦瑟》诗是李义山的"自叙诗"，"是他一生际遇的自叙"，"是作者站在旁观者的地位把他一生的'前尘'加以欣赏的结论"。吴奔星的《诗的明朗与含蓄――兼论李商隐的〈锦瑟〉》则指出，"从思华年的内容上看，不外以党争引起的宦海沉浮为经，以夫妻生离死别为纬交织成篇。""诗人的一片惘然之情，是由象征官场的尘网和陷入一往情深的情网所产生的失落感引起。"这是目前比较流行的一种说法。八、"不可知"说。此说的倡导者是屈复，他在《玉溪生诗意》中认为："凡诗有所寄托，有可知者，有不可知者"，若《锦瑟》、《无题》诸篇，即是"不可知者"。梁启超也说：他对《锦瑟》等诗讲的什么事，"理会不着"，只觉得诗美，"含有神秘性"。王士菁则说：《锦瑟》是"恍惚迷离"的，"究竟写的什么，恐怕只有诗人自己心中有数吧？"谢无量说：《锦瑟》等诗"究竟何所寄托，殊难证明"王蒙的《一篇〈锦瑟〉解人难》从鉴赏学的角度剖析诗意，认为从诗人的写作触发动机来全然肯定或否定一说，前提都不充分。王蒙指出，此诗所咏的"核心是一个情事"，是一种"惘然之情"，其中"包括了丧妻之痛、漂泊之苦、仕途之艰、诗家的呕心沥血和收获的喜悦以及种种别人无法知晓今人更无法知晓的个人情感"。"诗人经过人生沧桑之后，当他深入再深入到自己内心的深处时，他的感受是混沌的一体的、概括的、莫名的、只可意会不可言传的、是惘然的无端的"。
《锦瑟》是李商隐极负盛名的一首诗，也是最难索解的一首诗。诗家素有“一篇《锦瑟》解人难”的慨叹。有人说是写给令狐楚家一个叫“锦瑟”的侍女的爱情诗；有人说是睹物思人，写给故去的妻子王氏的悼亡诗；也有人认为中间四句诗可与瑟的适、怨、清、和四种声情相合，从而推断为描写音乐的咏物诗；此外还有影射政治、自叙诗歌创作等许多种说法。千百年来众说纷纭，莫衷一是，大体而言，以“悼亡”和“自伤”说者为多。
我是《破解李商隐〈锦瑟〉千古之谜》（《名作欣赏（学术版）》（2018年第5期第63-68页）作者何小华，百家号作者傅云泥，下面我作简要回答，不到之处，敬请方家斧正。
李义山《锦瑟》诗，向以“深文隐旨”“瑰迈奇古”著称，和周易、道德经一道，是中华文化传承至今仍未被破解的千古之谜。
题主能提出文个问题，基本上看出了诗题与诗旨的联系，实质上已经超越了绝大多数的研究者。为什么用锦瑟起兴，答案也在诗题诗旨联系中。
笔者笺疏发现，锦瑟注释的谜点令人颇难以置信，绝大多数注家都在对“五十弦”的解释上折戟，几无幸免，很多人按照白话文的解释习惯去诠释首联，“锦瑟啊，你为什么无端端地有五十根弦”。实际上果真如此吗？看百度百科就有答案了。
笔者参酌百家，疏典浚源，于国内研究者中首次提出并论证“五十弦”乃是借代修辞格，指代“过度悲伤的乐曲”，研究《锦瑟》谜题，当自“五十弦”破题。
《锦瑟》中的“五十弦”是修辞格中的借代用法，以部分（弦）代整体（瑟）转用为具体（瑟）代抽象（曲），借指瑟鼓出的乐曲，再结合典故中“五十弦悲”的记载，可知“五十弦”借指“过度悲伤的瑟曲”。则《锦瑟》首句“锦瑟无端五十弦”可译为“锦瑟啊，你为什么没来由地奏起了如此悲伤的乐曲呢？”
由观此解开了三个谜题：
一是解决了作品题目的疑问，锦瑟为题就是某一日闻瑟有感而发。
二是解决了作品背景的疑问，诗人在一开篇就交代了诗的背景，某一天听到一首瑟曲，勾起了诗人对往事的回忆，引发全诗。
三是解决了作品主旨的疑问，从听一首瑟曲勾起回忆而感怀身世遭际，可以断定是自伤身世说，而非令狐青衣说、咏瑟（适怨清和）说、情诗（情托景色）说、悼亡（悼妻妾亡逝）说等观点。
言至于此，将论文部分观点和诗的注释一并附上：
观点1：颔联两典故“庄周梦蝶”“望帝啼鹃”的破解线索在于用典的对偶逻辑，“庄生”和“望帝”，代表的是两种截然不同的处世态度，一种是以老子、庄子为代表的道家的出世态度，一种是以孔子、孟子为代表的儒家的入世态度。从选典的对比性上看，颈联也可以说成是诗人在道家和儒家、出世与入世之间的摇摆与选择。
观点2：颈联两句以对偶形式，通过珠藏海底，玉蕴深山的自然现象暗示了朝廷长期埋没人才的现状与广大士子怀才不遇的人生遭际。泪是没有价值的，但鲛人泣泪成珠却价值连城，玉蕴深山无人得知，但良玉生烟则可引有识者见而寻之，琢而磨之，使之终成有用之材。诗人通过奇诡的传说与奇妙的自然现象引出了广大珠玉之才欲一酬壮志的政治理想，但这个理想是有条件的，那就是“月明”与“日暖”，“日”“月”指代当国者或朝廷，“暖”“明”指政治清明。
观点2：多数人将尾联以白话文文义解释，造成了诠释上的误读。只是，本来写作“祗是”，意即“止是”“仅是”，表示确定性限制，强调恰恰处于某一个时间或地点，在诗中是用于强调“当时”。“当时”，应为“当是时也”，意为“在那个时刻”，此处指瑟声停止。“只是当时”，当解为“恰恰就在那个时候”。“已惘然”绝非已经惘然之意，已当做“停止”解，已惘然，自是“惘然而已”的倒装。
根据以上观点，全诗句译如下：
首联：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年
句译：锦瑟啊，你为何没来由地奏出如此悲切的乐曲，一丝一柱之间，让我不禁回思如梦前尘。
颔联：庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃
句译：面对（和庄周）同样不堪的人生，同样潦倒的遭际，庄周的选择是梦蝶，寻求一种精神上的短暂超脱，而诗人却尘心不已，始终以一颗不屈的入世之心坚守，希冀能像望帝那样，哪怕为天下苍生流尽最后一滴血。
颈联：沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟
句译：人君政治开明（月明日暖）必会礼贤下士，礼贤下士必会使得鲛人愿意泣泪、良玉愿意生烟，英才入彀，野无遗贤，从而人尽其才，各职所宜，达到天下大治的理想状态。
尾联：此情可待成追忆，只是当时已惘然
句译：这些想法（月明日暖的政治理想）即将要成为诗人今后的人生目追求了，而恰恰就在那一时刻（瑟声停止时），突然间惘然而止（照应首联无端而发）。
参考文献的写法如下：
1、在正文写作完毕后，空两行（宋体小四号），居中书写“参考文献”四个字；“参考文献”使用宋体四号加粗,前后两个字之间不空格。
2、参考文献书写完毕后空一行（宋体小四号）再书写参考文献的具体内容。参考文献按照其在正文中出现的先后以阿拉伯数字连续编码，参考文献的序号左顶格书写，并用数字加中括号表示，如[1]，[2]，[3]，[4]，[5]，每一参考文献条目的最后均以英文句号“．”结束。
3、参考文献只列出作者已直接阅读、在撰写论文过程中主要参考过的文献资料，所列参考文献应按论文参考的先后顺序排列。参考文献与正文连续编排页码。参考文献不少于6篇。
4、参考文献类型及文献类型，根据GB3469-83《文献类型与文献载体代码》规定，以单字母方式标识。
5、论文的参考文献是论文写作过程中参考过的文献著作，是对某一著作或论文的整体的参考或借鉴。参考文献要放在论文正文之后，不得放在各章之后。参考文献只列出作者直接阅读过、在正文中被引用过的文献资料。
论文中参考文献引用的是国家颁布的文件或纲领政策，要用字母S表示。
例如：引用的是国家标准，“汉语拼音正词法基本规则”则，在参考文献中格式为：
GB／T16159－1996，汉语拼音正词法基本规则［S］。
参考标准格式指的是写论文的引用已经发表的文献格式，根据资源的类型可分为这本书［M］，［C］学报》发布会上，报纸文章［N］，［J］，期刊文章论文［D］报告［R］，标准［S］，专利［P］，［一］学报文献、杂志［G］。
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