少数民族亲属称谓研究论文

几种亲属称谓制度无心 2010-05-19 17:37:07人类学根据堂表兄弟姐妹的归类方式区分为以下六种亲属称谓制度：1. 爱斯基摩制(Eskimo system)，也称直系制。英裔美国人及一些寻食（注1）民族（包括爱斯基摩人，因此得名）使用。强调核心家庭，特别区分出母亲、父亲、兄弟、姐妹，而把其他的所有亲属都归入一些宽泛的范畴下。不区分父亲的兄弟和母亲的兄弟，统称为如uncle；不区分父亲的姐妹和母亲的姐妹，统称为如aunt；uncle和aunt的儿子和女儿统称为如cousin。与其它称谓制度不同的是，爱斯基摩制为核心家庭的成员提供了单独而明确的称谓。这可能是因为爱斯基摩制通常存在于双边亲属（注2）社会中，只有直系亲属成员才在日常事务中起重要作用。这特别符合现代北美社会的特点，那里家庭是独立的，除了仪式性的场合，他们总是和其他亲属分开居住，也不直接与后者发生关系。2. 夏威夷制(Hawaiian system)，又称世代制，因为同代同性别的亲属都使用同一称呼。夏威夷和其他说马来-波利尼西亚语的地区普遍使用，它是最简单的亲属称谓制。通常与两可继嗣（注3）联系在一起。因为两可继嗣的规则是允许个体从家庭的任意一方去追溯自己的世系，并且双方成员基本被视为是同等的。父母亲的同胞兄弟姐妹的子女通常被排除在可能的婚姻对象之外。3. 易洛魁制(Iroquois system)，因北美洲东部的易洛魁印第安人使用而得名。分布广泛，如某些中国农村社会直到最近还在使用。父亲和父亲的兄弟用同一个称谓，母亲和母亲的姐妹用同一个称谓，父亲的姐妹和母亲的兄弟却给予单独的称谓。平表兄弟姐妹（与父母同一性别的兄弟姐妹的子女）被归入兄弟和姐妹之列，交表兄弟姐妹（与父母相反性别的兄弟姐妹的子女）则使用单独的称谓。交表兄弟姐妹往往是偏好的配偶。4. 克劳制(Crow system)，因蒙大拿州的克劳印第安人而得名。由于与强大的母系继嗣组织相联系，它将父亲一方的亲属和母亲一方的亲属分为不同的组。父亲一方的交表兄弟姐妹等同于父母一辈的称呼，母亲一方的交表兄弟姐妹则与“自我”的儿女一辈等同。如霍皮人这样的社会，个体的身份取决于对继嗣群体的附属，而继嗣又是母系的，不顾代际区别而把父亲的姐妹以及她的女儿，甚至她的母亲都归在同一个称谓下，是可以理解的。这些女人都通过生育“自我“的那个世系群（注4）来追溯自己的祖先，就好像一个男性”自我“的子女，以及”自我“母亲兄弟的子女，是通过”自我“世系群的男人生育的一样。因此，“自我”将自己母亲的交表兄弟姐妹等同于“自我”孩子就可以理解了。5. 奥马哈制(Omaha system)，因内布拉斯加州奥马哈印第安人得名。与母系的克劳制相对应的父系系统。母亲及其姐妹共用一个称谓，父亲及其兄弟共用一个称谓，平表兄弟姐妹与兄弟姐妹共用一个称谓。母亲一方的交表兄弟姐妹提高一个辈分，而父亲一方的交表兄弟姐妹则降低一个辈分。6. 苏丹制或描述制(Sudanese or Descriptive system)，在非洲苏丹南部的民族中发现而得名。在中国农村逐步取代易洛魁制，但仍少见。母亲的兄弟与父亲的兄弟的称谓是有区别的，而父亲的兄弟与父亲的称谓也不同；母亲的姐妹与父亲的姐妹的称谓是有区别的，而母亲的兄弟与母亲的称谓也不同；每一个堂表兄弟姐妹的称谓都彼此区分，并且他们和兄弟姐妹也是有区别的。注1：寻食社会，通过狩猎、捕鱼和采集野生植物来供养自己的人类群体。注2：双边亲属关系，西方社会的一个特点，也是很多食物采集社会的一个特点。它通过男女两性把一个人与其他近血缘亲戚（而非姻亲）联系起来。换句话说，个体是通过他的父母双方、所有的祖父母外祖父母四人等来追溯他的世系，并承认其多个祖先。从理论上来说，一个个人与父母双方家庭的所有血亲有着平等关系。因此，这一原则在直系上一个个体与其所有八个曾祖父母外曾祖父母联成亲属，从旁系使一个个人与第三和第四代的堂表兄弟姐妹联成亲属。由于这样一个巨型群体过于庞大，在社会生活中不切实际，所以它通常缩减为一个由父亲和母亲的亲属组成的小圈子，称为亲类(kindred)。亲类可以定义为通过父母双方与一个活着的个人保持着紧密联系的一群人。亲类通常存在于诸如美国那样的工业社会，因为那里的流动性使亲戚联系弱化。在这类社会中，个人得到强调，而牢固的亲属组织通常不像它在非西方民族中那样重要。注3：两可继嗣，每一个个体都有权选择归属于母亲的继嗣群体或父亲的继嗣群体。继嗣群体是一种亲属群体，其成员资格的标准在于必须是某一特定的真实或神话祖先的直系后代。继嗣群体包括单系继嗣（又分为父系继嗣、母系继嗣），双重继嗣、两可继嗣。注4：世系群(lineage)，由血缘亲属组成的法人继嗣群体，这些亲属经由已知的联系环节，按系谱追溯他们源自共同祖先的血统。资料来源：《文化人类学》第10版，第十章，上海社会科学院出版社喜欢推荐 60回应 推荐 喜欢2010-05-19 23:44:53 lessthanzero (the word's got in the way)易洛魁制(Iroquois system)，因北美洲东部的易洛魁印第安人使用而得名。分布广泛，如某些中国农村社会直到最近还在使用。 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 这个有点震惊。难道中国农村曾经出现过把自己父亲的兄弟称为“爹”、“爸”、把自己母亲的姐妹称为“妈”的情况？2010-05-20 00:16:53 无心原书是这样，没有给出具体例子。以前似乎在一些文学作品上看到过某北方农村有这种称呼。2010-05-20 00:24:09 隐泉是不是把 叔父、伯父，都归为“父”类的称呼？而姨妈什么的就归为妈。。。2010-05-20 00:24:50 隐泉其实我觉得中国用的是最后一种阿。。。囧2010-05-20 08:27:24 无心是的2010-05-20 08:45:54 小鱼儿先推，中国就是最后一种2010-05-20 09:18:28 lessthanzero (the word's got in the way)是不是把 叔父、伯父，都归为“父”类的称呼？而姨妈什么的就归为妈。。。 --------------------------------------------------------------------------------------------------- 这个解释也有道理。还有，会不会是有些少数民族的称谓体制的确属于易洛魁制(Iroquois system)？ 中国那么大，中国的农村也很大，这样描述也太不准确了。查了原书，居然没给出这一说法的出处。2010-05-20 10:02:55 无心google books查到原书第一版为1983年出版 2010-05-20 10:07:15 无心略微翻了下《中国亲属称谓指南》 该书没有提到易洛魁制称谓2010-05-20 10:50:50 lessthanzero (the word's got in the way)所以这个说法很怪异。难道说中国历史上曾经出现过？ 不过汉族是苏丹制，这是很明确的。2010-05-21 00:07:35 玛特 (微信公众号：MattXMN)Mark2010-06-02 11:01:53 炖煌 (娑逻伽大城不复有矣)中国农村有很多称叔伯叫爹或者爸的，大爸、二爸什么的就是吧2010-06-02 11:04:15 无心是的，我在哪看过但不记得了2012-01-28 15:19:17 明衡把儿子、弟弟都叫弟，把女儿、妹妹都叫妹，这是属于哪种？2012-03-03 01:47:32 [已注销]居然在这个帖子里见到女王了Orz XX学的世界好小。。。 又温习了一遍亲属称谓，好像我手上这个case在这6条规则以外 = =2012-11-06 20:17:08 青阳 (时光无多 愿君珍重)豆瓣居然有这种神贴 我的作业完全照抄了2013-09-17 16:06:41 炮哥paul (金中指)简直贻笑大方！苏丹这种劣等文明体系，用的宗族称谓制度也都是穆斯林话以后产生的，满打满算一千三百年历史，中华文明四五千年就开始沿用的亲属称谓竟然叫苏丹制？这是我操了发明这个人类学家全家女性都无法平息的的愤怒和无法接受的理论！2015-07-03 15:59:31 脑残中的犀牛易洛魁制(Iroquois system)，因北美洲东部的易洛魁印第安人使用而得名。分布广泛，如某些中国农 ... lessthanzero看没看过《平凡的世界》？孙少平孙少安兄弟管他们父亲的弟弟孙玉亭叫什么？二爸！2015-12-26 13:57:36 lessthanzero (the word's got in the way)看没看过《平凡的世界》？孙少平孙少安兄弟管他们父亲的弟弟孙玉亭叫什么？二爸！ ——————————————————————————————————————— 严格来说，“爸爸”和“二爸”是两个称呼，而且ego对称呼者的态度应该有很大差别，否则按照你的逻辑父亲和叔父就该理解为是同一个称呼了。这里讨论的相同是指像说英语的美国人那样，母亲之外的和母亲同辈的女性统称aunt，父亲之外和父亲同辈的那些统称uncle。

亲属制度是一种以血缘或者姻缘为体系的，以婚姻家庭为中心的包括家族亲属和族外亲属在内的社会关系秩序化规范制度。其外延包括亲属关系延伸的表现为家庭之间关系层次的外亲称谓制度，因此说，亲属制度也称为亲属称谓制度。但亲属制度的本质绝非这种形式上的秩序关系，而是一种文化层面的制度规范。以少数民族为例，对亲属制度的研究应该具备以下方面的思考。少数民族根深蒂固的宗族观念和强烈的族系传承意识，一般都将自己的祖先认为是同一的，也就决定了其民族心理上一致的向心力（这种向心力就是对祖先的一致认同），因此宗族观念明显强于一般意义上的家族观念，这种宗族意识也是少数民族地区宗法制度得以形成和发展的根源所在，我们可以将之视为一种文化，这种文化的直接表达即是少数民族的宗法制度和亲属制度，显然，将亲属关系制度作为一种制度文化来研究，是客观合理的。 西南少数民族地区的自然、地理条件影响限制因其生产力发展之后而显得尤为明显，因此民族内部的团结协作始终被高度认同，尤其在历史发展的前期阶段，民族内部成员之间的相互支持和帮助是保障成员基本生存安全的关键，这种有秩序的联合支持也是民族内生产进一步扩大的基础，现在看来，生产力和生产工具落后的地区，劳动力的联合仍然是扩大生产的必要条件。同时，更大范围的劳动力的合作和支持需要更加规范和复杂的体系来维持，或者说合作只有进入秩序化的状态，才能有利于推动这种合作效率的进一步提高，同时起到促进发展的作用，因此，民族内部，甚至于民族之间的这种出与生产方面的需要逐渐向秩序化转变，在这个过程中，作为民族生活单位的家庭起到了关键的作用，首先是家庭内部的分工合作，然后是以家庭为中心的家庭之间的扩展联合，家庭之间的横向扩展自然优先以姻亲关系为基础，纵向的延伸也不然首先按照族系血亲而来，一定程度上，这种扩展延伸的模式是完全的顺其自然的，因为民族成员首先选择和自己交往密切的群体，并与之合作。这样看来，民族的亲属制度产生时期就带着与中原汉族地区亲属制度有所不同的特色，这一点也是我们研究西南少数民族地区亲属制度的主要基点，只有在这样的文化理解中，才能真正认识到西南少数民族地区亲属制度文化的历史和现实作用，否则就仅仅停留在对亲属关系的形式描述上了，陷入形式主义。在原始社会中，包括人们的血亲和姻亲在内的亲属称谓，如父母、子女、兄弟、姊妹等，是一种完全确定的、有相互义务的称呼，对维护整个社会秩序起着决定性的作用。亲属制度记录了不同历史发展时期相应的家庭形式的亲属关系，并使我们明了不同国度根本没有历史联系的地方存在过制度相同的家庭形式。美国民族学家L.H.摩尔根是亲属制度研究的开创者。他发现易洛魁印第安人的亲属称谓同他们的婚姻家庭制度有很大差异,而且,这种亲属称谓在美洲许多操不同方言的土著居民中普遍存在。他运用调查表格的方式，搜集、分析了世界上许多民族的大量亲属制资料，推衍出人类家庭形式的发展历史：血缘家庭─→普那路亚家庭─→对偶家庭─→一夫一妻制家庭。在家庭产生之前，人们处于杂交的原始状态。从而解开了易洛魁人奉行的同他们的实际家庭关系相矛盾的亲属制度的谜。摩尔根确立了以亲属制度追溯家庭形式的理论和方法。他认为，家庭形式与亲属制度之间有着本质的联系。婚姻形态是家庭形式的基础，家庭形式又是亲属制度的基础。家庭是一种能动的要素，它从来不是静止不动的，而是随着社会从较低阶段向较高阶段发展，从低级形式进到高级形式。反之，亲属制度却是被动的，它把家庭经历每一个历史时期所产生的进步记录下来，并且只是在家庭急剧变化了的时候，才发生急剧变化。因此，往往当家庭形式向前发展了，而旧的称谓的改变或废弃却落后于现实，并以习惯的方式继续存在。这就出现了与现实家庭形式相矛盾的亲属制度。摩尔根在《人类家族的血亲和姻亲制度》(1871)一书的基础上，撰写了《古代社会》中的第三编，概述了家庭发展历史的理论成果。亲属制度的研究，在颇大程度上是建立在亲属称谓的分类上的。亲属称谓分类，虽然不是亲属制度的目的，但它却是以最简单的术语来说明复杂的亲属称谓的性质和关系的最好途径。 摩尔根介绍了马来亚式、 土兰尼亚－加诺万尼亚式和雅利安式三种亲属制度，并把亲属制度分为类分式和描述式两大类。类分式的特点是只计算群体而不计算个人的亲属关系，无论直系或旁系亲属，只要辈分相同，除性别外，都用同一称谓。马来亚式和土兰尼亚－加诺万尼亚式亲属制都属类分式。描述式的特点是直系和旁系亲属称谓各别，如雅利安式。一个世纪以来，关于亲属制度的研究一直引起中外民族学者的兴趣和重视。许多学者在摩尔根研究的基础上，对亲属称谓问题提出了分类的见解。如美国的A.L.克罗伯、A.R.拉德克利夫-布朗、G.P.穆尔多克,英国的W.H.R.里弗斯、 R.H.罗维以及法国的C.莱维-斯特劳斯等，都有自己的分类法。在美国，穆尔多克在《社会结构》(1949)一书中提出夏威夷式 (Hawaiian type)、爱斯基摩式(Eskimo type)、易洛魁式( Iroquois type)、奥玛哈式(Omaha type)、 克罗式(Crow type)、苏丹式(Sudanese type)等6种亲属称谓制图式，被众多的研究者所采用。苏联学者Α.Μ.佐洛塔廖夫、Д.Α.奥尔捷罗格等赞同英国里弗斯的意见,认为马来亚式亲属制是从土兰尼亚-加诺万尼亚式亲属制简化而来。他们提出亲属制度首先取决于不同发展阶段的社会基本单位的结构，而不仅是婚姻形式。两合氏族组织与土兰尼亚－加诺万尼亚式亲属制相适应;父系大家族与分叉旁系式亲属制相适应;在不正常条件实行族内婚的情况下产生马来亚式亲属制；描述式亲属制与个体小家庭的产生相适应。对于中国亲属制度的研究，中、外学者也有所论列。对中国古代亲属制度的重要文献──《尔雅·释亲》、《仪礼》和《礼记》的分析，看法很不一致。中华人民共和国成立后，随着民族研究工作的深入，中国的民族学者对少数民族社会的家庭形式和社会面貌进行探索，取得了可喜的成果。亲属制度是在历史过程中形成和发展的，不能离开当时当地的历史实际进行分析。某一个民族的亲属称谓图式所表述的，不过是这一民族亲属称谓的一个断面。在这个断面上,各个具体成员的称谓都是历史的产物,但彼此出现的时间也许有早有迟，其转变又可能与外来文化接触有关，血亲和姻亲的关系如何起作用，它们又如何与行为模式相联系，所有这些，都需要作出具体、细致的分析。

婶婶的孩子一般我们都称呼为表弟，表妹，表姐，表哥等等，这样既可以表达亲情用，是一种对别人的尊重。准确的采用清晰的语言，跟别人有效的沟通交流，让称呼更加的具有尊重的色彩，拉近彼此的亲情。 语言作为一种表达方式，能随着时间、场合、对象的不同，而表达出各种各样的信息和丰富多彩的思想感情。说话礼貌的关键，在于尊重对方和自我谦让。必须做到以下几点：（一）敬语 敬语，亦称“敬辞”，它与“谦语”相对，是表示尊敬礼貌的词语。除了礼貌上的必须之外，能多使用敬语，还可体现一个人的文化修养。 1、敬语的运用场合 第一，比较正规的社交场合。 第二，与师长或身份、地位较高的人的交谈。 第三，与人初次打交道或会见不太熟悉的人。 第四，会议、谈判等公务场合等。 2、常用敬语 我们日常使用的“请”字，第二人称中的“您”字，代词“阁下”、“尊夫人”、“贵方”等，另外还有一些常用的词语用法，如初次见面称“久仰”，很久不见称“久违”，请人批评称“请教”，请人原谅称“包涵”，麻烦别人称“打扰”，托人办事称“拜托”，赞人见解称“高见”等等。（二）谦语 谦语亦称“谦辞”，它是与“敬语”相对，是向人表示谦恭和自谦的一种词语。谦语最常用的'用法是在别人面前谦称自己和自己的亲属。例如，称自己为“愚”、“家严、家慈、家兄、家嫂”等。 自谦和敬人，是一个不可分割的统一体。尽管日常生活中谦语使用不多，但其精神无处不在。只要你在日常用语中表现出你的谦虚和恳切，人们自然会尊重你。（三）雅语 雅语是指一些比较文雅的词语。雅语常常在一些正规的场合以及一些有长辈和女性在场的情况下，被用来替代那些比较随便，甚至粗俗的话语。多使用雅语，能体现出一个人的文化素养以及尊重他人的个人素质。 在待人接物中，要是你正在招待客人，在端茶时，你应该说：“请用茶”。 如果还用点心招待，可以用“请用一些茶点。”假如你先于别人结束用餐，你应该向其他人打招呼说：“请大家慢用。”雅语的使用不是机械的、固定的。只要你的言谈举止彬彬有礼，人们就会对你的个人修养留下较深的印象。