我们写论文，都需要寻找或者引用相关领域的参考文献，那么如何查找与论文课题相关的参考文献呢？下面我来演示一下吧。
工匠精神，是指工匠对自己的产品精雕细琢的精神理念。其内涵就是精益求精，注重细节，严谨专注，精致专一。但是，纵观当今世界，一年出版百篇著作的大有人在，半年打造某某名城的比比皆是，更有百日桥、十天房等。这些问题不禁让人想起过去"跑步进入共产主义时代"的闹剧。作为一个制造业大国，我们难道就没有工匠精神？还是说社会的浮躁，让我们忽视了这种精神的存在？工匠精神是对科学精神的回归，是对浮夸、浮躁风气的当头棒喝。马克思告诉我们，"在科学上是没有平坦大道可走的。只有那些在陡峭的山路上不畏劳苦、奋力攀登的人，才有可能到达光辉的顶点".我国论文数量排名世界第一，但引用率却只有千分之几。曹雪芹一生就写了一本《红楼梦》，却能传诵千古。何解？我想大概是因为我们有浮夸的风气，我国不是没有工匠，说起工匠，我国的工匠也不在少数。世人皆知赵州桥，它由隋朝匠师李春设计建造，是当今世界上现存最早、保存最完整的古代单孔敞肩石拱桥。在漫长的岁月中，虽然经过无数次洪水冲击，经历过无数次风吹雨打、冰雪风霜的侵蚀以及八次地震的考验，却安然无恙，巍然挺立在清水河上。我国古代出色的建筑家、土木工匠们的祖师鲁班。当今土木匠们用的手工工具，都是他发明的。两千多年以来，他的名字和有关他的故事，一直在广大人民群众中流传。这些都是我国历史上的工匠，在实现中国梦的今天，我们更应以工匠前辈们为榜样，让工匠精神在全社会形成一种共识，使其成为中国制造的内在支撑。再者，我们放眼世界，来看看德国的制造业。在欧债危机的大背景下，欧洲各国经济哀鸿遍野，唯有德国一家风景独好，成为欧元区屹立不倒的"定海神针".为何"德国模式"能够胜出？究其根本，除了德国完善的社会市场经济体制和严格的金融监管外，牛气十足的制造业是其抵御欧债危机的铜墙铁壁。无论是帐篷、钟表、桥梁，还是汽车、火车、轮船，"德国制造"处处蕴含工匠的精益求精之处，让产品大致具备了五个基本特征：耐用、务实、可靠、安全、精密。由此可见，"德国制造"的光环并非与生俱来，"德国制造"之所以强大，与德国政府的"工匠战略"密不可分。正是有了政府政策的支持，促进了中小企业的稳定发展，保障了德国的大量就业，使德国形成了庞大的社会中产阶层，有效缩小了贫富差距，为德国经济发展提供了稳定的社会环境。我们甚至可以毫不吝惜地说，"德国工匠"们的努力帮助国家很好地抵御了欧债危机。回归当下，工匠精神对现实社会的作用也不容小觑。工匠精神，能唤醒民众，注重从小事做起，踏石有印、抓铁有痕，形成讲实效、务实不浮夸的社会氛围。即使在平凡的岗位，只要有工匠精神的存在，也一样可以成就一番事业。在当今这样一个追求速度与效率的时代，这种完全不惜时间与精力，也一定要把工作做好做专做到极致的工匠精神，实为难得，应予弘扬
个人的工作态度折射着人生的态度，而人生态度决定一个人一生的成就。当我翻开那一本用烫金色印刷字体一位名叫付守永大师写的《工匠精神》的时候，几乎是一气呵成看过了这一部著作，似乎它并不深奥，但中间的故事直入主题，顿时让我明白了许多。我不仅在问自己，自己真的很迷茫，我们为什么工作，需要的是什么，一开始我个人觉得这不切实际，这个社会这个世界，人大部分都是自私的，有一句古话人不为己，天诛地灭。然而当我静下心从新翻阅这么书的时候，我才慢慢发现，这种精神是多么的高尚与执着。是的，这不并不是简简单单的一本书，这更是一种精神，一种态度，一种信仰，一种力量，这种精神与力量会催人奋进助人成长，直至造就职场的核心竞争力，这就是每一个乐观、健康、积极向上的人应该具备的一种精神——先处理心情，再处理事情。人有时候都是会累的，都会抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。都喜欢自由，喜欢家，因为在家觉得轻松自在不受束缚，于是我们越是抱怨，越是觉得累。越是觉得这简直就是再受罪。从而我们会慢慢变的迟到早退偷懒服务态度不好等等对工作不认真负责的状况屡屡发生，然而我们应该问问自己，这是不付责任的。只有员工将企业的事情当作自己的事业来做，将企业当作自己的家，才可以造就一个充满生机，具有活力的企业。敬业会让你出类拔萃。不要满足于普普通通的工作表现，要做就要做得最好，你才能成为企业里不可或缺的人物。超越平庸，选择完善。这是值得我们每个人一生追求的格言。有无数人因为养成了轻视工作、马马虎虎的习惯，以及对待工作敷衍了事的态度，终致一生处于社会底层，不能出人头地。你工作的质量往往会决定你生活的质量。我深刻领会到，使自己由浮躁变为脚踏实地，由随波逐流，循规蹈矩变为积极主动工作，真正把热爱企业、热爱岗位、全心全意履行岗位职责落在实处。无论从事什么行业，只有全心全意、尽职尽责地工作，才能在自己的领域里出类拔萃，这也是敬业精神的直接表现。不论你的工资是高还是低，你都应该保持这种良好的工作作风。其实工作就是一种修行，在修炼的道路上我们应该披荆斩剌，要耐得住寂寞，受得了冷讽热嘲，使自己变的强大。“用心做事”是一种人生原则，它能使自己在生活中学到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。“用心做事”是对工作强烈的责任感和正确的思维方式。态度决定一切。
建筑学毕业论文参考文献大全
接地气的大学生活即将结束，毕业论文是每个大学生都必须通过的，毕业论文是一种的检验学生学习成果的形式，怎样写毕业论文才更能吸引眼球呢？以下是我精心整理的建筑学毕业论文参考文献，仅供参考，大家一起来看看吧。
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附 ：建筑学毕业论文选题
1、室内外气温对建筑围护结构吸收太阳能的影响
2、鲁西南地区门墩石造型、纹样初探
3、室外气温和保温层位置对间断供暖房间能耗特征的影响
4、极少主义室内光环境设计研究
5、建筑工程项目成本控制研究
6、老年人建筑的自然光环境设计初探
7、杨凌城市色彩景观规划研究
8、襄城县古城墙遗址保护公园规划设计
9、光导管照明系统的配光及应用研究
10、BIM技术在钢结构工程建设阶段的应用
11、民营建筑企业项目团队核心利益相关者冲突管理研究
12、市政工程项目责任成本管理应用研究
13、长春七天酒店（火车站店）装饰工程的成本管理研究
14、国学中心项目施工成本控制研究
15、黑龙江移动枢纽楼建筑工程项目的成本控制研究
16、呼和浩特市建筑勘察设计研究院发展战略研究
17、包头市A装饰公司发展战略研究
18、南京国际金融中心续建工程项目成本控制研究
19、国有施工单位材料采购管理研究
20、基于互联网+的PMIS的运维管理研究
21、建发集团观澜丽景二期项目工程造价管理研究
22、俄侨文化影响下的中东铁路建筑及其历史价值研究
23、建筑艺术表现在房地产经营销售策略中的应用研究
24、吉林鼎鑫路桥建设有限公司发展战略研究
25、湘黔古镇聚居文化和建筑空间形态研究
26、“营改增”对建筑企业税负影响分析
27、BIM在建筑工程管理中的应用研究
28、基于FIDIC合同条件的承包商索赔研究
29、基于分项计量的空调系统能耗诊断的实用研究
30、基于VE工程项目成本控制的研究与应用
31、建筑施工项目安全文化建设研究
32、太阳能-空气源热泵系统在独立式住宅中的应用研究
33、青岛地区农村钢结构住宅热桥的热工分析
34、英谈村历史建筑保护与利用研究
35、我国建筑业营改增相关问题研究
36、延长油田中心化验室项目成本管理研究
37、低气压下噪声环境对人体舒适感影响机理的研究
38、青岛市住宅建筑室内热环境的实测与研究
39、晋鲁地区民居烟囱的建构技术与文化意义研究
40、挣值法在中铁一局二公司项目成本控制中的应用研究
41、我国工程承包企业进入国际市场的对策研究
42、冯坪办公楼项目工程造价管理与控制研究
43、ZHGY集团管道安装项目预算控制研究
44、延长石油南区采油厂办公楼建设项目成本管理研究
45、NK集团土地整理项目的成本管理优化研究
46、延长油田崖里坪住房小区工程项目成本管理研究
47、基于公司战略的建筑企业多项目管理研究
48、注册造价工程师诚信评价体系研究
49、HCE集团项目成本管理研究
50、K公司固定资产质量评价及优化对策研究
51、基于BIM的框架结构参数化设计研究
52、智能型太阳能LED路灯控制器的研究
53、青岛里院建筑保护与改造模式研究
54、基于博弈分析的绿色住宅发展研究
55、青岛市大型公建能耗现状评估与预测研究
56、符合被动式围护结构热工标准的“抬梁式”农村住宅构造方法研究
57、我国新型建筑工业化发展制约因素及对策研究
58、基于可操作性目标的城市色彩设计方法研究
59、基于BIM的规则建立在建筑设计阶段应用研究
60、建设工程网上招投标系统的研究与设计
61、工程招投标中违规行为分析与监督机制完善
62、BIM技术在工程项目全寿命周期成本管理中的应用
63、商品房住宅项目成本管控的研究
64、以“美居购”网为例探析家居软装电子商务经营
65、建筑行业新生代农民工的劳动权益保障问题研究
66、“营改增”对建筑业税负影响分析及对策
67、北方寒冷地区农村住宅保温结构一体化设计研究
68、北戴河新区国家级绿色建筑示范区创建研究
69、河北省建材产业物流指数研究
70、挣值法用于建筑工程成本控制的研究
71、高层住宅小区风环境数值模拟研究
72、绿色建筑运营阶段隐性成本估算模型研究
73、基于系统动力学的工程项目人工成本优化研究
74、工程项目供应链材料采购成本系统动力学仿真研究
75、高温影响的舒适度模型研制及在我国南方城市的应用
76、唐华清宫景区气候适宜性空间格局初探
77、施工现场建筑工人作业疲劳的影响因素研究
78、基于热管置入式墙体的小型建筑能耗数值分析
79、中铁咨询集团公司财务与资本运营子战略研究
80、某公司可持续发展的实践研究
81、ZH公司CM科技园项目成本管理研究
82、风险理论在工程安全监理实践中的应用研究
83、某研发中心与产业基地可行性研究
84、中铁工程设计咨询集团发展战略研究
85、青岛中山路商业街历史建筑保护修复研究
86、某市建筑节能检测平台建立与运行维护研究
87、基于BIM技术的建筑性能辅助商品房定价
88、建筑企业隐性知识转移影响机制研究
89、建筑施工企业工程质量诚信体系建设研究
90、现代建筑空间与水要素研究
91、算量软件在建筑工程上的应用及问题探讨
92、政府项目代建制合同管理体系研究
93、建筑企业工程项目管理信息化探讨
94、建筑供应链环境下的材料联合库存优化研究
95、建筑材料“暴露”手法在建筑空间设计中的应用研究
96、虚实相生对空间意境营造的作用机制研究
97、基于Matlab对DEA工程建设项目评标模型的应用研究
98、西方文艺复兴绘画名作中建筑图景及其历史价值研究
99、房地产开发项目成本控制研究
100、建设工程合同信用对合同管理绩效的影响研究
附：建筑学研究生毕业论文
摘要：在今天的企业施工过程中，为了保证工程的效率性，做好建筑工程质量监督的工作是很有必要的。合理地制定建筑工程质量监督的条约，加大监督的管理力度，将工程的质量问题放在首要位置，保证了建筑本体的安全性，也体现了以人为本的思想。本文针对建筑工程质量方面缺乏的相关法律条例、建筑企业质量监督的态度浅薄以及监督人员的专业素质差异过大进行讨论，根据此情况对提高工程质量的监督能力、加强施工单位的监督作用以及提高管理人员的综合素质提出几点看法和建议，也希望政府能够大力发挥宏观调控的作用，使建筑工程的质量问题得到有效根治。
关键词：建筑工程;质量监督;难题;管理方式
由于我国的经济发展迅猛，刺激了城市化进度的加深，作为城市化标志之一，建筑工程在不断发展的同时，也带来了一些质量监督方面的问题。对此，国家与建筑业相关部门开始对建筑工程的质量问题进行深究。经过一段时间的努力，各方面的尽力配合，积极响应国家的号召，使得建筑工程的一些管理模式得到优化，也成功解决了一部分难题，但是对于日益增多的建筑工程项目来说，这些措施还是远远不够的。所以，在我们保持关注建筑工程质量监督问题的基础上，对于在工程进行中出现的问题进行理解和归纳，总结出一套完善的管理体系，保证建筑工程施工质量的安全性，也对建筑工程的健康发展起到了至关重要的'作用。
一、建筑工程质量监督存在的难题
(一)相关的法律法规不够健全
当前我国建筑工程质量监督的能力还有待提高，是因为没有一个完整的体系去制约建筑工程中出现的质量问题，而一部分的法律政策太过片面，监督力度明显不足以约束一个庞大的建筑工程。所以，在进行建筑工程项目时，如果施工方不遵守规定，在施工质量上大打折扣，那么对于这种情况也没有一个专门细致的惩处管理条例。为了改善这种不良环境，我国应该针对具体情况做出相应措施，完善建筑工程质量监督的相关法律，政府在宏观上加大对工程的监督力度，一个官方的、完整的约束条例对于建筑工程的需要来说，已经是迫在眉睫。
(二)建筑企业质量监督的态度浅薄
建筑工程质量监督的管理之所以疏松，其中一个原因就是负责监督的企业专员对待质量监督没有一个积极的态度，缺乏监督的意识，这样一种不负责任的工作态度对于建筑工程的质量产生了极坏的影响，相关的工作无法进行。同时，企业部门对于这种消极的影响也放任不管，一个工程项目的整体都缺少相关的监督措施，导致监督体制最终只是一个可有可无的形态，使得建筑工程质量监督的管理力度越来越小，也就无法保证工程的效率。
(三)监督人员的素质差异过大
从某个方面来讲，负责质量监督的人员素质也决定了建筑工程质量监督能否有效开展。在今天，一些工程项目中安排了专门的人员进行质量监督，但是这些监督人员的专业素质有高有低，在面对质量问题时，一些人会严把大关，另一些人可能会有所放松，这种情况使得政府的监督工作无法继续进行。所以，如果负责建筑工程质量监督的人员素质过低，不仅难以保证建筑工程的质量，也会使得政府的监督力度大打折扣。
二、建筑工程质量监督的管理方式
(一)制定建筑工程质量监理制
工程质量监理制度的实行，能够大大加强建筑工程质量监督的力度，对于工程的正确实施有着推动作用。所以，政府在大体方向上监督的同时，也要加强建筑工程监理制的规划，使得建筑工程监理制得以健全自己的形势内容，而且把监理制合法化，加强负责建筑工程质量监督工作者的认真态度，使这些工作者负责的工程项目与法律挂钩，一旦玩忽职守就意味着违法。对于建筑工程质量监理的专门人员要进行精挑细选，这些人在工作时一定要遵守工程项目的监理机制，确保工程项目的顺利进行。
(二)加强对设计单位和设计人员的监督力度
建筑工程里许多的组合因素中，设计方案的可行性有着至关重要的作用。所以建筑工程在正式开工前，对于设计人员的来历要有一个细致的了解，对于指派他的企业或者组织要进行深刻的调查，确保人员的选择没有问题。然后，对于设计人员提交的设计方案进行仔细研究，多次检查其合格性，一旦发现任何不妥之处立刻要求其做出修改，保证设计方案的正确性、完整性，对建筑工程起到决定的作用。
(三)提升管理人员的综合素质
在建筑工程质量监督中，相关的工作者综合素质必须要高，对于工程质量要时刻进行监督，才能使建筑工程质量监督的方针得到有效实行。但是，相当一部分企业只把重点放在怎样获取较高的经济利润上，忽视了建筑工程的质量，使得建筑工程没有得到相应的保护措施，其中产生的许多问题在未来更加难以解决。所以，企业在挑选管理人员时要制定相应的选拔规则与制度，对于施工人员也要仔细选择，确保每一个工作位置都要有任务、有效率地进展，对建筑工程质量监督人员定期开展相关知识方面的工作，加强管理人员的质量监督意识，使他们认识到监督的重要性，提升管理人员的素质，为建筑工程的顺利实施提供有力保障。
三、结语
通过以上几大方面可知，完善建筑工程质量监督的体系对于建筑工程来说是势在必行的，但是在实施的过程中有着较多的阻碍因素，这些因素分散于各个施工单位或者个人，如何集中这些因素并进行妥善处理是建筑工程质量监督的一大难点。所以负责工程质量监督管理的相关工作者要处理好自己的工作重心，对于工程项目中实行的监督管理监制要大力提倡并严格执行，政府在宏观调控的同时，对于单位及个体要及时加大监督力度，在整个过程中起到了推波助澜的作用，这样对于建筑工程的质量将起到良好的监督作用，在良好的监督作风下，建筑工程的质量问题才能得到有效解决，这样的建筑物才能够被安全地放入市场中，人们对于建筑成品的使用才能感到放心如意。
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中国历史上有几千的功臣名将，但在中国人的心目中，第一名将无疑是关羽，因为关羽不仅仅是一个古去的名将功臣，而是神将的代表。并且还是很多个行业的祖师爷。当然了，有神化色彩的名将功臣也有很多，比如姜子牙啦，张良啦，刘伯温啦，但在民间崇拜的众多神将当中，可以说关羽绝对是拥有最广泛的民众基础的神将，没有之一。关羽呢，我们都知道，本是三国时期刘备的手下大将，五虎将之一（无史实记载，只是三国演义的说法），一生忠于刘备。曾经被 曹操俘虏，后来还是跟着刘备，刘备入西川的时候，关羽奉命镇守荆州，后来被曹操和孙权联合偷袭，败走麦城，被俘后杀死。我们来分析一下关羽，关羽在正史《三国志》里的传记不多，也就几百个字而已。后人研究正史的，对关羽的评价也是一般，大多是说其好勇而无谋，恃气而骄功等等，论及战史，论及对国家的贡献，论及最后的结局，都并不是很强，能排上号的，也就是忠义二字。那么关羽是怎么凭着一个忠义，就成了中国民间甚至官方最重要的神了吗？ 其实，把关羽推向神位的，关羽靠的就是自身的忠诚信义品质，当然，也于还有历代统治者的对忠诚信义的追求，然后力捧有关。 关羽起初没有被人神化。他死了以后。因为无法收尸，刘备下令在成都修建一个衣冠，以便定期哀悼和崇拜。刘禅当皇帝时，给关羽上了一个谥号“壮缪”。在蜀国，人们也并没有把关羽当做一个多么了不起的神，和其他死去的将领，如张飞，赵云等一样，都只是有功之臣，他们死了，儿子袭爵而已。至于坟墓或衣冠冢，其他的将领也都有。突出不了关羽的与众不同。蜀国沦陷后，蜀中地区对关羽的崇拜随即也就消失了。 但是，在荆州，关羽的丧生地，关羽却得到了特殊的照顾。原来，关羽被杀后，荆州当地的人民担心关羽会来报仇，于是他们为关羽在当地也修建了一个小土墓，向关羽表示敬意。这时的崇拜不是为财富祈祷，而是为和平祈祷，并希望关羽不要怪自己。并且，因为击败关羽的吕蒙没几年也死了，所以，当地人们还流传着一个传说，就是关羽死后，化成了幽灵恶鬼前去复仇，把吕蒙整死了。这也是荆州当地人们害怕关羽的原因之一。 这时，关羽还没有进入神坛，相反的，百姓们把他奉为恶鬼。正是由于人们对鬼的恐惧，在当地的百姓心中，关羽的塑像也是丑陋可憎。而且，也仅仅是荆州地区的百姓会偶尔拜一拜而已。 推进到唐朝，最初，关羽还是没有得到朝廷和民间的普遍认可。唐朝开元十九年（公元731年），唐明皇李隆基建造武庙。供奉的主神是姜太公，副神是西汉开国谋士，武庙共有11人入祀，蜀国倒是诸葛亮，但是没有关羽。直到几十年后，唐上元元年（760年），唐肃宗追封姜太公为武成王，与文宣王孔子的规格相当。也就是说，把武庙和文庙并列了。这以后，开始把关羽也列为名将进行供奉了。 唐建中三年（782年），唐德宗开始往武庙里加人了，增加了古代的64位将领进来，称为六十四良将。这个时候，关羽，张飞等被加了进来。但同样的，三国时期的，周瑜，邓艾也都加了进来，关羽还是并不突出。 五朝十国在成都建立有后蜀政权，仅仅只是追封了诸葛亮和张飞为王，根本未提及关羽。也可以看出，关羽此时还是未受到统治阶级的关注。 到了北宋初期，关羽的地位甚至一度下跌了。宋太祖赵匡胤到了武庙以后，对一些人入祀很不满意，比如白起，竟然杀降，比如吴起，杀妻求将，太不应该了。包括关羽，不得善终的人，也能进来？不应该！ 于是，在宋太祖的要求下，关羽等一干人都被撤出了武庙。 可以说，在关羽去世后的800多年来，关羽一直未受到统治者的特别青睐。他作为恶鬼，寂寞的游荡了800年，没人关心他。 但是到了宋徽宗时期，情况开始有了变化。 宋徽宗时期，崇宁二年（1103年），山西解州暴雨，导致盐池水涨，采盐不成，盐税收不上来，地方官忙急报朝廷。信奉道教的徽宗听报，便询问道士徐神翁该怎么办，徐回复说：“这是有孽蛟作怪，必须请张天师来收妖。”徽宗便派人赴江西龙虎山，去请张天师来京。 这个请的过程中呢，还发生了一件大事，就是使者洪太尉，不小心把龙虎山镇压的108个恶魔给放了出来。于是就有了梁山好汉反宋的一段故事。 张天师来了之后呢，作法降妖，说是请来了关羽帮助降服了孽蛟，最后张天师还作法让关羽现了身。宋徽宗高兴异常，然后给关羽上封号“忠惠公”，这是关羽第一次被皇帝上封号。 这以后，就开始有点收不住了。封号一个接着一个的上到了关羽头上。 由于宋徽宗自己的无能，国内到处都是起义的，北边也有一个崛起的强敌金国，威胁宋朝。宋徽宗想不到一个繁荣国家，增强军队的更好方法。只有大兴道教，自称为元子太孝皇帝，并让朝臣称呼他为道教皇帝。希望得到关公众神的祝福。他执政了24年，关公获得了四项表彰，从“忠惠公”到“崇宁真君”，再到“武安王”和“武安义王”。 这中间，也有一个推手，就是道教，在道教里，把关羽率先列为了神。后来，佛教也把关羽拉了过去，也列为了神。 到了南宋，因为此时更加的偏安一隅，对于忠臣良将就更加的渴望，于是继续给关羽上封号，于是建炎二年（1128年），把原来蜀国时的壮缪加上了，封为壮缪义勇武安王，过了几十年，南宋淳熙十五年（公元1188年） 又加上了英济二字，封为义勇壮缪武安英济王。 到了元朝，继续给关羽上封号，元天历元年（公元1328年）关羽再被封为“显灵威勇武安英济王”。 这个时候，由于宋元时期的评书，戏曲的发展，三国以及关羽的故事开始成为评书，戏曲的主角，其忠贞的形象符合百姓对于忠臣的要求，迅速的成为民间全民皆知的一个古代名将。并且由于评书，戏曲的演绎，还给他加了无数的神话色彩以及细化的故事情节。再加上，两大宗教的加持，关羽开始成为全国范围内，民间的普遍知道的一个神了。 到了明初，一本书的出现，进一步增加了关羽在人们心中的形象，那本书就是《三国演义》，罗贯中吸取评书，戏曲以及正史里三国的描述，写就了《三国演义》，这本书的出现，丰富了关羽以及其他三国人物在人们心中的形象。关羽成了忠贞这个词独一无二的代表。这也给了朝廷进一步加封关羽称号的理由。于是，在明朝，又四次对关羽进行加封或改封。明朱元璋洪武三年（1370年） 先是尽去宋元追封，恢复“前将寿亭侯”封号，到了嘉靖十年（公元1531年），找了一帮文臣考正“汉寿亭侯”封号。到了明万历六年（公元1578年） 上封号“协天护国忠义大帝”，万历四十二年（公元1614年）继续上封“ 三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。崇祯三年（1630）上封号“真元显应昭明翼汉天尊”。这时候，封侯封王已经不过瘾了，直接封了个帝，伏魔大帝以及天尊的称号，在官方真正的把关羽推进了神的行列。 宋明时期，民间已经开始小规模的建有关帝庙了，但这时的关羽是和岳飞放在一起供的，称为关岳庙。到了清朝，满族骑兵文化人较少，什么《孙子兵法》，《太公六韬》都看不懂，但是《三国演义》小说却看得津津有味，于是，清军上层的人，拿《三国演义》当兵法书来用。关羽的形象在清政府高层也得到了大规模的认可。 等到清朝入主中原后，开始在全国范围内进一步推崇关羽。而关羽在小说中的形象对于满清希望的民众形象吻合，当时统治者就希望民众将关羽对于兄弟的“义”放在首位，将民族大义放在次席。而岳飞等抗金名将，会让百姓想到抗清，所以在满清初期，把关岳庙里的岳飞撤掉，保留关羽（到了清中后期，才又慢慢的把岳飞请了回来）。开始给关羽独一无二的供奉。 同时，朝廷继续对关羽进行加封，有八个皇帝先后十三次封谥关羽，将关羽终于推至武圣的至高地位。顺治九年（1652年） 清朝刚入关不久，给关羽上封号“忠义神武关圣大帝”，清乾隆三十三年（1768年）上封号“忠义神武灵佑关圣大帝”，嘉庆十八年（1813年） 在关羽的封号上加封“仁勇”，道光八年（1828年） 继续加封“威灵”，咸丰二年（1852年） 又加封“护国”，咸丰三年（1853年） 加封“保民”，咸丰六年（1856年） 加封“精诚”，咸丰七年（1857年） 加封“绥靖”，光咸丰一朝，就加封了四次。到了同治九年（1870年）加封“翊赞”，光绪五年（1879年） 加封“宣德”，最后在清朝即将灭亡的时候，关羽的封号是“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，足足26个字。因为清朝朝廷推崇关羽，也鼓励民间兴建关帝庙，于是，关帝庙就在民间大量的被兴建。这种推崇在清中期终于达到了巅峰。清朝的历代帝王庙中，还直接给关羽设立了一个庙中庙，独享香火。到了清朝中叶，据考证，国内的关帝庙超过了30多万座。当然了，这不仅仅是清朝官方的努力，很多都是民间自发修建的。关羽终于在各方的推动下，成了千古第一“武圣/武神”。百姓对于其崇拜的虔诚和普及，超过了被人们盛赞为‘千古一圣’的孔子。 百姓各界希望能够通过供奉关羽得到保佑。于是，有多个行业开始衍生出把关羽作为祖师爷的行规。 商人因为信奉以义致利和诚信的观点，纷纷在商会建造会馆供奉关羽，其格局与关帝庙如出一辙。如今，许多商铺、酒店依旧供奉着关羽，已然成为我国一种独特的文化。 关羽成为剃头匠的祖师爷，民间的说法是因为清朝有一个剃头匠，因为十分崇拜关羽，于是在自己的店铺门口立了个牌子，上面写道：“试问天下头颅几许，且看老夫手中大刀”，颇有关二爷勇猛的气势。这件事渐渐被人知晓，久而久之关羽为剃头匠祖师爷的说法慢慢也就传开了。 关羽还是黑道的守护神，因为混黑道，也讲究信义二字。有意思的是，白道里，也把关羽奉为守护神，白道同样需要讲究信义二字。 同时，关羽还是物流运输业、车船业，票号，手工业行会等一系列觉得需要信义立足的行业的祖师爷。 关羽还是财神之一，为武财神。时至今日，其实民间关羽的形象和意义，早已不是历史上的关羽的真实模样了。如今关公文化更多是我国传统文化精华中的一种，代表了我国劳动人民的一种精神需求。本文参考文献《史志学刊》，《三国志》，《三国演义》以及关岳庙中关帝介绍等。
无论是正史还是《三国演义》之中，赵云都是对刘备忠心耿耿的，他是决计不会说出“大耳贼”这种大逆不道的话的，尤其是在小说《三国演义》之中，赵云的形象就是忠肝义胆、一生无败绩、老年仍巅峰、完美无瑕，他自始至终都是对刘备恭敬有加，不会如此抱怨。
无论刘备的真实身份是不是中山靖王之后，他都是赵云的主公，身为臣子应当“忠”字当头，赵云能够被选定为刘备的亲卫队队长，其忠诚度更是毋容置疑，就算是演义里的张飞敢鲁莽的骂上一句大哥，赵云这种忠臣也会站出来指责他的不是，他本人连这种想法都不会有，更不用说大骂出口了。
而我们看“大耳贼”这个称号，它最初是吕布喊出来的。当吕布被曹操生擒之后，吕布是想要投诚，靠自己出色的武力和骑兵统御能力，帮助曹操快速稳定乱世的局面。
曹操尽管生性多疑，但是他是尤为爱惜人才的，就算是关羽这种不肯归降的人，他都愿意百般示好，更别说吕布这种“三国第一猛将”的厉害角色了，可以说曹操在面对吕布的主动归降时，他是犹豫了。
而这时一旁的刘备劝导曹操，让他想想丁原和董卓这两位“义父”的悲惨下场，曹操想及此处就打定主意让吕布领盒饭。
吕布为了挣扎，也是为了泄愤，才说出了“大耳儿刘备不能相信”，这句话在演义里也成了吕布的遗言。
至于“大耳贼”这个称号，多是后世之人对刘备的戏称，就算是东吴和曹魏的人敢这样说，那蜀汉的人势必不敢说出这句话，对刘备忠诚度满满的赵云更不会如此作态。
在正史之中，刘备在进攻东吴失败之后，是一个人仓皇败逃到白帝城之中，赵云随后赶来支援，阻退追兵。在演义之中，是赵云身着白袍，帅气登场救下刘备，如果他真的骂了刘备是个“大耳贼”，在路上随便耽搁一会儿，刘备也就没命了。
因此，赵云大骂刘备，绝对不成立。
在正史《三国志》的记载之中，当刘备准备进攻东吴之时，他突然收到张飞的死讯，是说了“噫！飞死矣”这4个字，然后就继续去讨伐东吴了。这个反应对于刘备来讲，可能有些过于平淡。
要知道“噫”至少有两重含义：1.悲痛；2.惊异。具体放到刘备身上，可能是悲叹，原本自己二弟关羽已经离去，没想到三弟张飞这么快也走了，曾经结义的三兄弟，说好了要“同年同月同日死”，如今却也只剩下自己孤身一个了。
就算正史之中的刘备在称帝之后，慢慢的变了初心，以大业为重，那他曾经的兄弟在他心里也是有一席之地的。
至于演义之中的刘备就不必提了，刘备的表现是“放声大哭，昏绝于地”，妥妥的重情重义之典范。
综上所述，无论是哪种情况，赵云都不可能大骂刘备。
刘备说的应该是：“噫！飞死矣。 ”
这应该是来自《三国志》，在《三国志》中刘备听闻张飞被自己手下所杀后，就说了这一句：“噫！飞死矣。”但是赵云并没有骂刘备是大耳贼。
说赵云因为这件事骂刘备是大耳贼的，都是网上一些自媒体瞎编的。首先在《三国志》中，陈寿是没有记录赵云说过这句话，再则在网上的一些说法中，哪些自媒体都是这样说的，估计赵云听完在背后都会骂刘备是大耳贼。
赵云为何会骂呢？他们给出的原因是这样的。他们给这句话做了解释，“噫！飞死矣。“被翻译成：”啊，张飞死了。“翻译成这个样子就显得刘备比较无情了。
刘关张三人的关系应该没有不知道吧，关羽与张飞是最先跟随刘备的，而且一直对刘备不离不弃，看似“君臣” 关系，实际上是兄弟三人，据说这三人晚上睡觉都在一张床上。
可以说这三人没有血缘关系，但胜似亲兄弟，而且网上的说法中，还指出了关羽死后，张飞来到刘备跟前让刘备给关羽报仇，刘备悲叹必要伐吴，而张飞死了，刘备却呈现这种态度，这区别对待确实有点大，而赵云听到后，难免会有种兔死狐悲的感觉。
以上就是网上一些自媒体对于这句话的解释，我可以说这完全就是他们在误导人。这句话的翻译不应该是这样的，主要就是这个“噫”字其实是多重意思的。
“噫”在古文中可以用做感叹的意思，而“啊”也确实是感叹词，所以从这方面来看，这些自媒体所说的好像是没什么问题的，但“噫”字还有一种截然不同的说法，这个字还能表示悲叹悲痛。
如果换成悲叹或悲痛的话，那么这个句话的意思就完全不同了，就是刘备抱着悲痛的心情说完这句话的，我们再来分析下哪种翻译更靠谱。
很多人对于刘备的印象都不好，觉得刘备没啥本事只会哭，以情用人，而有时候却那么无情。但在我个人眼里刘备其实是一个英雄是一个霸主。
大家应该都知道刘备在前期的人生可以说是非常的失败，打仗基本上没有赢过，但是他屡败屡战，从未放弃自己的抱负，这要是换做一般人早就放弃了。
在后来刘备成就了自己的霸业，成为一方霸主，作为一个霸主讲道理是不会在自己最好的手下甚至说兄弟死了，还说：“啊，张飞死了。”这样的话，这样是不利于集团的团结。
而且刘备也不是这样无情的人，要不然也不会在后来东征伐吴，刘备当时东征时，很多人是反对的，诸葛亮赵云等人都反对，但刘备已经失了智，执意伐吴，所以在我看来刘备说的那句话，应该是后者悲痛的意思。
蜀汉建立之后，刘备决定出兵伐吴。在部署兵力的时候，刘备调张飞率领部下参战。可是，不久他就得到了张飞部下的表章。刘备当时就说了四个字，“噫，飞死矣。”这四个字，表现出刘备对此事的判断，也表现出刘备对张飞的惋惜。至于说，赵云听说这件事后，骂刘备是大耳贼，这件事在历史上倒是没有记载。也许赵云听到刘备对张飞的死只是说了这四个字，认为刘备薄情寡义，骂刘备也未可知。
刘备认为张飞已经死亡，主要是他对张飞平时行事做出的判断。张飞这个人在历史上的评价是，“爱敬君子而不恤小人”。张飞对自己的手下十分严酷，暴而无恩。刘备曾经对张飞劝诫说，你平时随意杀戮部下，而还喜欢对健儿鞭笞，打完后又安排在身边，这是取祸的道路。可是张飞却对此不以为意，毫不改变。
因此，当刘备得到张飞部下的表章时，才会判断张飞已死。这是因为如果张飞还活着，肯定上奏的表章是以张飞的名义写的。可是现在这封表章是由张飞部下写的，肯定是张飞发生了意外。张飞作为大将，身体又十分强健，发生意外的可能性就是被身边的人行刺。如果行刺的人一旦行动，就一定要将张飞杀死，否则的话，他就根本无法逃脱张飞的追捕。所以，刘备才断定张飞已死。
那么，张飞的死与刘备是否有关系呢？当然是有关系的。这是因为，刘备既然看出了张飞的缺点，却没有采取切实的措施，让张飞改掉自己致命的缺点。刘备只是劝说了张飞，当张飞屡教不改之后，就不再管张飞，让他放任自流了。可以说，刘备的这种态度，是张飞死亡的最大的原因。
其次，张飞是死于刘备伐吴的时候。如果刘备不决定伐吴，张飞也不会死。行刺张飞的张达、范强肯定对张飞已经早就怀恨在心，只是在寻找刺杀张飞的机会。因为刺杀张飞后，两人还需要寻找脱身的机会。在东吴和蜀汉联盟的时候，是无法行刺的。因为张飞的驻地与曹魏远隔重山，中间加上大片的无人地带，如果刺杀了张飞，向北是无法逃脱的，所以刺客只能等待时机。
当蜀汉与东吴交战的时候，这两个刺客终于等到了机会。他们趁着出兵的混乱之机，刺杀了张飞，拿着张飞的首级，顺流而下，投奔了东吴。这样，他们既可以顺利逃脱，又可以用张飞的首级作为自己的觐见之礼，谋取自己的前程。这样，张飞的命运也就在刘备出兵的时候注定了。
正是因为刘备对张飞疏于管教，才造成了张飞最后的悲剧。虽然刘备与张飞情同手足，甚至说出了兄弟如手足，妻子如衣服的话。可是对张飞的纵容却最终害了他。刘备对张飞的感情，印证了那句话，宽是害，严是爱。假如刘备能够明白这句话的含义，也许就能把张飞从死亡的道路上拉回来。
《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”九皋：深泽。鹤鸣于湖泽的深处，它的声音在高空都可以听见。
字太多输不进去，自己看吧
黄鹤楼崔颢 〔唐代〕昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。鹤鸣佚名 〔先秦〕鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。群鹤咏萧道成 〔南北朝〕八风儛遥翮，九野弄清音。一摧云间志，为君苑中禽。
“鹤鸣于九皋，声闻于天” 出自于先秦佚名的《鹤鸣》。意思是幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。
原文：
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。
乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。
乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。
译文：
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
幽幽沼泽仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
扩展资料
《鹤鸣》此诗全篇赋物，无一句写人事，这种现象，在《诗经》中极为少见。也正因为如此，给后世的读者留下极大的发挥空间。
诗序中毛氏亦认为此诗与人才相关，是"教宣王之求贤人之未仕者"，是给宣王进谏用人之策。
如"爰有树檀，其下维萚"，毛氏解释为"尚有树檀而下其萚"，郑玄进一步解释说"人曰有树檀，檀下有萚，此犹朝廷之尚贤者而下小人"，就是把贤人放在高位上。
"它山之石"被释为其它地方的山石，喻其它国家的人才也可为我所用。而"在渚"、"在渊"则比喻人才世乱而隐，世治而仕。
还有一种说法是园中之物各代表一类人才，以此劝讽周宣王选拔人才要不拘一格，人尽其用。
子曰："兴于诗"。《诗经》可以启发人的心智，诗读多了，于智商、情商都有所裨益。今人唱"生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野"。读诗，会让人不局限于眼前，而通过现象去探究其中蕴含的哲理和智慧，感受到思考的乐趣。
这首《鹤鸣》，旅人看到了美景，隐士读出了闲适之乐，政治家悟出了治国之道。各取所需，岂不美哉！
在中国古代，鹤一直都是一品之尊的贵鸟。它姿态雍容，是灵鸟类中最仙风道骨的高洁之物，常被与神仙联系起来，在中国传统文化中一直占据重要位置，是健康、长寿、吉祥和高雅的象征。《诗经·鹤鸣》中就有“鹤鸣于九皋，声闻于野”的描述。历代诸多著名的文人、诗人与画家，创作了许多以鹤为题的作品。鹤常与祥云、朝阳、青山、翠柏、宫殿、道士等同时出现，用心造境的意图就是“仙气弥足”。一代“诗仙”李白也终生热衷于以“鹤仙”抒怀。他在求仙访道中，写下“缅彼鹤上仙”、“娇女爱飞鹤”、“鹤舞来伊川”等名句，充溢着浪漫之义色彩。鹤能够获得人们的喜爱，和它的生活品行有关。唐代文人特别喜欢养鹤，因为他们发现鹤对待伴侣十分忠诚，并且鹤对音律十分敏感。鹤会伴随着音乐翩翩起舞，发出悦耳的鸣叫。人们把鹤的行为想象成君子之风。爱鹤的文人甚至会伴着仙鹤一起睡觉，希望可以沾染到鹤身上的品质。到了明清时期，绘画作品中出现了一个新的题材“文人载鹤”。画的就是文人与鹤的生活细节。这样的作品，强调了鹤的文人气质。这样一来，鹤的形象更加多元化。鹤成了人们追求美好生活的载体。古往今来，过上幸福美好生活始终是人类孜孜以求的梦想。而美好的祝福和礼物，则是美好生活中不可或缺的一部分。在这个世界上，有多少种爱的表达，就有多少种礼物。中国自古就有“千里送鹅毛，礼轻情义重”的说法，赠送礼物重要的不是礼物本身，而是准备礼物时的心意。礼物的价值在于送礼者的善意和心意，而非礼物本身的价值。礼物只是在社会交往中，传达祝福、关爱、心意的一种载体。中国自古就是礼仪之邦，传统文化上很注重礼尚往来，赠送礼物是最能表情达意的沟通方式之一。礼物不仅会维系双方关系，还有助于增进双方关系。所以现在很多企业都会选择合适的礼物和送礼时机给自己客户进行送礼。但是送礼往往受时间、环境、风俗习惯的制约，也会受制于赠送对象和赠送目的。所以，如何送礼也是一门艺术，送给谁、送什么、怎么送都需要考虑。正是基本为了更好帮助大家传情达意，感受美好生活。鹤礼说应运而生，融合了仙鹤的美好寓意，甄选全球优质的美好礼物，坚信好的礼物会说话，为大家提供最能传递情意的载体，帮助更多人说出内心美好的祝福，将爱的表达变得更加简单，让对方感受到别具匠心的美好！
闲云野鹤，无拘无束。清·曹雪芹《红楼梦》第一百二十回。这两句大意是：像悠闲飘荡的白云，像闲适幽逸的野鹤，任自来去，毫无拘束，八字写尽脱离世事，无牵无挂，自由来往的悠闲情致。现可用来指生活闲散，无所事事的情状。清代满族小说家 曹雪芹 《红楼梦》云鹤游天，群鸿戏海。 鹤名言南朝梁皇帝 萧衍鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经·鹤鸣》。鹤：鸟名，长颈，竦身，高脚，顶赤，羽白，其鸣声高亮。皋（gāo高）：沼泽地。九皋，深深。这两句大意是：鹤的鸣声响亮，虽然身处深泽之中，鸣声也能响彻云霄。这两句诗常用来比喻真理、奇才是不可掩蔽的。我国第一部诗歌总集 《诗经》 《诗经·鹤鸣》鹤立花边玉，莺啼树杪弦。元·张养浩《庆东园·即景》。树杪(miǎo秒)：树枝的细梢。这两句大意是：白鹤挺立在花边像玉雕般清丽，黄莺啼叫于树梢如弦乐般动听。鹤洁白而竦身，故用“立”用“玉”绘其挺然玉立之姿；莺常啼而悦耳，故用“啼”用“弦”状其婉转如乐之声。诗人抓住特点写出了鹤、莺的神韵，可见炼字的重要。元代散曲家 张养浩 《庆东园·即景》孤云将野鹤，岂向人间住。唐·刘长卿《送方外上人》。将：伴随。这两句大意是：孤云、野鹤生活在一起．怎么能在人间居住呢?《送方外上人》原文为：“～。莫买沃洲山，时人已知处”。诗作抒发了诗人希望过与世隔绝的隐居生活的心情。孤云野鹤，不受任何约束，可随意飘荡和飞翔，象征隐士生活的自由。生活在自由环境中的隐士，自然不愿在“人间”居住，因为这个“人间”就是礼法制度、晨钟暮鼓、一切限制的代名词。可用以描写隐逸的生活，抒发对自由的向往。唐代诗人 刘长卿 《送方外上人》绝顶人来少，高松鹤不群。 关于鹤的名言唐·贾岛《宿山寺》。绝顶：山顶。这两句大意是：山的顶峰人迹罕至，游者稀少；高松上的野鹤没有其他鸟儿来作伴。两句描写登上峰顶山寺所看到的清静景色，给人以超尘绝世之感。
明宪宗 名叫朱见深（1447－1487），人称成化皇帝，是明英宗长子，明朝的第八代皇帝。初名朱见浚。在他3岁的时候，父亲英宗朱祁镇在与蒙古瓦剌部的交战中被俘。他的叔父朱祁钰继承皇位。他被立为太子。当时的明朝朝野官民无不对皇帝被蒙古人掳去引为奇耻大辱，皆希望英宗能被尽快迎回，可是景宗皇帝对此似乎并不热心，因为要是迎回英宗，自己皇位就要受到威胁，毕竟国无二日嘛。然而举朝上下皆倾向接明英宗回来，景帝不得不向瓦剌遣使迎回英宗。景泰元年（1405年）英宗终于回到了北京，但这仍然不能改变这位毫无保障的太子被命运戏弄的命运，因为被迎回的英宗皇帝并没有立即复位，反而使景帝加速了废黜朱见浚的决心。景泰三年（1452年），正式改立自己的儿子朱见济为太子，而废除了他的太子身份，改封为沂王。可是，也许老天造化弄人，刚被册立为太子的堂弟朱见济第二年就死掉了，朝臣中御史钟同、礼部郎中章纶上疏景帝要求“还沂王与储位，以定天下之大本”，不想景帝大怒，拒绝复立朱见浚为太子，结果钟同被当堂打死，章纶死于狱中。终于，景泰七年（1456年）年末景帝身染重病，次年正月爆发“夺门之变”，武清侯石亨、副都御史徐有贞等迎太上皇（明英宗）复位，改元天顺。是年为景泰八年，朱见浚11岁。朱祁镇重新成了皇帝，他又成为了太子改名为朱见深。 明英宗天顺八年（1464），18岁的朱见深继承了父亲的皇位，开始了他23年的统治，年号成化，以第二年为成化元年。 世人皆知，明宪宗搞姐弟恋，宠幸大他17岁的万贵妃，专信宦官汪直，殊不知，他也算是一位好皇帝。成化年间是明朝相对较为稳定的时期，时称太平盛世。这不仅是因为前朝的积累，更可贵的是这位谦和的皇帝很是体察民情，明史记载他即位的当年即“免天下军屯粮十之三”，次年“免（征）今全国屯粮十之三”。成化三年，“停河南采办（免征河南贡物）”，赈济湖南、江西等地的灾荒。成化四年免湖广秋粮。成化六年，二月派副都御史滕昭视察浙江、京畿、河南、四川、福建，三月，免湖广、山东受灾税粮，六月亲自祭天求雨，赈济广西灾荒，七月赈济山西灾荒，十月免京畿、山东、河南受灾税粮。成化七年八月，赈济山东、浙江水灾，指派工部修筑钱塘江堤坝，大获成功。十二月，彗星现，下诏罪己，敕令群臣修身反省，分条叙述朝政得失。成化八年，京城大旱，派员向上苍求雨，同时派人甄别囚徒罪状，平反冤案。成化九年，免山东、湖广、京畿、京城、山西、陕西全部钱粮，赈济山西两次，赈济山东三次。成化十年正月初一，赈济京城贫民。七月，免除江西受灾钱粮，十一月，免河南钱粮。今列举成化前十年，就发现每年都有大批省份钱粮全免。省民之赋，轻民之役，这正是明朝前期富裕升平的重要原因。这种太平、富裕与皇帝宽和，朝臣任用贤明、朝政相对清明是分不开的。 宪宗继位后，在内政方面干了几件露脸的事。 重用前内阁首辅李贤。当时的内阁成员有三个，分别是：李贤、陈文、彭时。李贤是大儒，并且是当时的名臣，身兼内阁大学士、吏部尚书之职，甚有宰相风度，后世赞曰：“自三杨以来，得君无如贤者；伟哉！宰相才也！”李贤从政激浊扬清，在用人方面进贤而退不肖，他提拔了一大批忠于朝廷而为政清廉的官员，同时革斥了4000多名冒功而贪图爵位的投机者，一时之间，民心大奋。 成化三年（1467），一个名叫黎淳的官员请求追查当初废除他太子之事，宪宗批答说：“景泰事已往，朕不介意，岂臣下所当言？”。成化十一年十二月，宪宗思及成王“戡难保邦，奠安宗社”，遂谥代宗“恭仁康定景皇帝”帝号。这件事，后人多赞誉，而今人多避讳，恐有欲丑化宪宗之虞。 尽管成化一朝做过这么多令人拍手称快的好事，但这不是史学家们所关注的，他们津津乐道、大书特书的是无非是宪宗与万贵妃 *** 的事以及信用宦官妖僧，炼丹、吃 *** 的故事。似乎不这么描写就不能突出成化一朝的特色。可以说，我朝史学家对宪宗的诟病比前清丑化明朝有过之而无不及，不知意欲何图？殊不知，清人撰写的明史是这样评价宪宗的：“宪宗早正储位，中更多故，而践阼之后，上景帝尊号，恤于谦之冤，抑黎淳而召商辂，恢恢有人君之度矣。时际休明，朝多耆彦，帝能笃于任人，谨于天戒，蠲赋省刑，闾里日益充足，仁、宣之治于斯复见。”“顾以任用汪直，西厂横恣，盗窃威柄，稔恶弄兵。夫明断如帝而为所蔽惑，久而后觉，妇寺之祸固可畏哉。”这个评价看来还算公正。宦官之乱，固然令人可恶，但宦官之中，亦不乏贤者。如永乐之郑和，万历之冯保，还有李芳、陈矩等人。无郑和，永乐一朝难成航海之壮举，无冯保张居正之改革难以成功。而宪宗朝就有一位身居高位善良贤明的太监，他就是司礼太监怀恩。 成化三年(1467)，户部尚书马昂等清理京营，礼部尚书奏称必得内臣共事，始可铲除宿弊，并力荐怀恩担当此任，得到允准。四年(1468)，讨满四时，又与太监黄赐，兵部尚书白圭等参与商议军事。(cctop.) 怀恩又敢于保护朝中正直的大臣，有个叫阿九的宦官，其兄担任京卫经历时，因犯了罪，被刘大夏笞打责罚。阿九向宪宗诬告，捕刘大夏进诏狱，全靠怀恩力救，才得释出。员外郎林俊弹劾梁芳及僧继晓，被逮下诏狱，宪宗想处死林俊。怀恩一再冒死力谏，宪宗大怒，用墨砚掷他，把他轰出去。怀恩一面遣人斥责镇抚司谄媚梁芳，倾陷林俊的丑行，警告他们不得杀害林俊，一面称病不出任事。宪宗只得派太医去为他诊治，林俊亦终于被释放。 时梁芳与僧继晓、李孜省等互相勾结，狼狈为奸，取中旨授千人以传奉官，有白衣骤至太常卿者。刚好遇上星变，诏撤诸传奉官，时御马监王敏请留马房传奉，已经由皇帝允准，怀恩仍痛骂王敏一顿。有个章瑾进贡宝石，求为锦衣卫镇抚，怀恩坚决反对，拒绝传旨，说，“镇抚掌管诏狱之事，怎么能够以贿用人”，并让兵部尚书余子俊等在外廷谏止，但余子俊不敢。 成化十四年(1478)，辽东巡抚陈钺以掩杀冒功激变兵士，权宦汪直欲自己前往平定以邀功。宪宗命怀恩等七人到内阁会兵部商议。怀恩知汪直前往必然生事，遂提出派大臣前往，以阻止汪直，得到马文升迅速响应，怀恩即入奏，派马文升往宣玺书抚慰，避免了发生事故。汪直主持西厂之为患，亦因怀恩能据实奏闻大学士商辂等的意见，才得停罢。成化十七年(1481)，还奉旨同法司录囚，开每五年遣内臣审录之例。 怀恩还有过人之胆识，不迷信怪异。据《明史·五行志》载，成化十二年(1476)，京师天变，“有物金睛修尾，状如犬狸，负黑气入窗，直抵密室，至则人昏迷”，以致遍城惊扰。一天，宪宗上朝，奉天门侍卫见怪物而哗，连皇帝都要逃跑了，怀恩却能镇静地护持皇帝。 成化末年，万贵妃（万贞儿）与梁芳等勾结，谋废太子，立兴王，怀恩力争，被明宪宗斥逐到凤阳孝陵司香。 明孝宗即位，御史姜洪等力荐怀恩足副任使，得以召回，仍掌司礼监。怀恩执正如故。万安等忌何乔新刚正，把他排挤到南京任刑部尚书，怀恩不平，提出质询。又鼎力劝逐万安，用王恕。孝宗于宫中得阁臣万安进房中术的小箧，遣怀恩到内阁质问，并把群臣弹劾的章奏读给万安听。万安仍企图蒙混过去，被怀恩摘了牙牌，轰出宫外。陈准掌管东厂时，不妄生事端，也是因与怀恩关系密切，受到了怀恩的影响。不久，怀恩由于积劳成疾而长辞人世。弘治元年（1488年）闰正月二十八日，为了表彰怀恩的功德，明孝宗特意批推为他建造显忠祠。 可见，世间万物相生相克，有邪必有正。成化一朝虽有汪直、李省孜、万安等，然正义之士也不乏，如怀恩、商辂等人，均位高权重、心怀社稷、耿直识义，故虽有祸乱，终能扶大厦于将倾，这正是成化一朝总体稳定的重要原因。后宫亦是如此，万贵妃虽为千古恶妇，嫉妒之心前无古人，然面对周太后也是无可奈何，废后吴氏虽然被废，仍精心养育孝宗，可谓明朝之幸。 总体来说，明宪宗是一个贪图享乐的皇帝不假，但算不上昏庸无能。可以看到，笃信佛道的明宪宗实际上是以无为而治的方式来守住祖宗江山，故他可以说是一个守成之君，虽不算贤明，但也不至于说是昏庸，否则难以解释他任用贤明，拨乱反正，北击蒙古，南定荆襄的内政外交。宪宗对万贵妃之纵容，可以算是基于感情，但不能说他暗弱，况且，他并非一生都专宠万妃，否则难以解释他生了14个儿子。纵观300年明朝，有五位被后世称赞的明君：太祖、成祖、仁宗、宣宗、孝宗，实际上还不止，正德、万历、天启皇帝都算不错。而清朝267年，除了康熙、雍正、乾隆，则乏善可陈。不知那些刻意贬低明朝，大肆吹捧清朝的学者，作何感想？我只能毫不犹豫的说，他们是一些被满清愚民历史浇铸而成的奴才史家。 真实