与草木有心有关论文参考文献

记得不久前看过汪曾祺老师写的关于人间美食的一本书，名字叫《寻常滋味，欢喜人间》，大半夜馋得口水直流，可又苦于找不到那些书里的美食，只能望书兴叹，机缘巧合下，又和他的另一本描写草木虫鱼的散文集相遇了，而这本书的名字就是《草木有心，人间有情》。 看书其实也是要缘分的，和汪曾祺老师的文字的缘分，我希望可以一直延续下去。 本书辑录了老师写草木虫鱼的经典散文，按照《草木春秋》、《虫鱼鸟兽》、《故里杂忆》分类，每一个章节，每一篇故事都带给我们惊喜，哪怕只是一阵恼人的雨，在老师的笔下，都清新脱俗起来。 我在三线城市的城郊长大，和大自然接触的还算是多的，我的童年里也有蝴蝶、天牛、知了、蟋蟀、蜻蜓等各种昆虫，桂花、梅花、牵牛花、栀子花等各式鲜花，城市一再扩大，鸟语花香都很少再见，更别说那些千奇百怪的昆虫了，我不想有一天只能从书里、从百度上知道那些神奇的生物。 但是如果一时没办法接触到大自然，阅读一些带着草木香气，昆虫灵动的文字，也不失为一种享受，汪曾祺老师用他天真、纯澈的“草木之心”，以及对生活怀有无比的热爱，描写着关于这世间所有草木虫鱼的美好故事，在他的笔下，总是萦绕着菖蒲与桂花的香气和野草根的甜味，以及通透灵性的人生观，鸟木鱼虫，再平常不过，可若是有心人，草木亦平生。 现在的人们，对身边发生的事情都漠不关心，更何况是不会说话无法表达的动植物呢，说起来我们少的又何止那一点对于万事万物的关心和好奇，还有对生命的热爱和敬畏之心吧。 可是汪老师的文字却能够唤醒我们对于生命的热爱，他爱众人、爱草木鱼虫、爱蔬果美味、爱世间一切美好事物，他对各地美食佳木与鸟虫花草的刻画是如此精当而细致，一桩桩温情往事与一株株欣荣草木交缠在一起，处处可见深情。 这些文字也似乎散发着沁人的清香，令我们读后口齿留香，浑然忘我。老师在写作这些的时候也有人问他，同时我自己也好奇，有那么多事物可写，为什么选择写这些昆虫呢，他是这么回答的：英国作家查尔斯·狄更斯的著作《双城记》中有这样一句话，“这是最好的时代，也是最坏的时代。”任何一个时代都充满着希望与失望，正义和邪恶，欢乐与悲哀，光明和阴暗，离科技太近，并不意味着我们要离自然更远，脚踏着真正的土地，才更能明白我们的来处，更热爱被父母赋予的生命，也爱着这个世界上的一草一木，鸟兽虫鱼。 End。

意思是：草木散发香气源于天性，怎么会求观赏者攀折呢。

出自唐代张九龄《感遇十二首·其一》。

原文：

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折！

译文：

春天里的幽兰翠叶纷披，秋天里的桂花皎洁清新。世间的草木勃勃的生机，自然顺应了美好的季节。谁想到山林隐逸的高人，闻到芬芳因而满怀喜悦。草木散发香气源于天性，怎么会求观赏者攀折呢。

扩展资料

创作背景

开元（713-741）后期，唐玄宗沉溺声色，奸佞专权，朝政日趋黑暗。为了规劝玄宗励精图治，张九龄曾撰《千秋金镜录》一部，专门论述前代治乱兴亡的历史教训，并将它作为对皇帝生日的寿礼进献给玄宗。

唐玄宗心中不悦，加李林甫的谗谤、排挤，张九龄终于被贬为荆州长史。遭贬后，他曾作《感遇十二首》，运用比兴手法，表现其坚贞清高的品德，抒发自己遭受排挤的忧思。此篇为其第一首。

诗词赏析

这首诗以兰、桂自况，借兰桂之芳香比喻自己的高志美德，使人感到贴切自然，蕴含深厚，耐人寻味。

诗的前四句说兰、桂这些“草木君子”只要逢时就会欣欣向荣，生机盎然。兰叶在春风吹拂下“葳蕤”繁茂，桂花在仲秋明月的辉映下更显“皎洁”秀丽。

这里既包含了朴素的历史唯物主义思想，说明了时势造英雄，英雄壮时势的客观辩证法；也表达了真正的贤人志士只有在政治开明的时代才能施展自己的才华抱负的思想，流露了自己对重新“遇时”的渴望。

诗的后四句从春兰秋桂芳香袭人的社会效果来委婉地说明自己行芳志洁并非为了求人赏识，以博取高名；象春兰秋桂的香气一样，它博得山林隐士的喜爱，只是客观效果而已；实际上，兰、桂散发芳香并非有意希求人们来折取它，欣赏它，而是纯粹出于它们的本性。

参考资料来源：百度百科--感遇十二首

主要内容（作者丁立梅）:我崇拜草木的纯洁善良、不惊不乍。草木是游子灵魂的归宿。它有着无尽的生机和灵性。有着无尽的胸怀。另一篇同名文章主要内容:我认为废品比无用之物还要差劲。就像竹子，它可以做成各种各样的东西，然而只要出一点差错，它就会成为废品。人们总是看不清什么是成功，我们应该远离欣赏和利用，没有盛放就不会有枯萎。

<感遇>张九龄兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折。一草一木都有自己的本心，它们并不需要美人来折取它，而求得别人的欣赏。