关于克己的以论文题目

有克制才会有自由 经常看到这样的意见，文娱明星不必追，而科学、文化的明星需要追。这种看法且不说是歧视文娱活动，也是对科学、文化明星的误解。因为科学、文化的明星不需要追，不应该追。他们的精神是“追”不来的，他们的本职就是创作和研究，同时，他们的成果是需要被超越的，而不需要追逐。 或许我们不知道，当幼儿能够自己吃、喝、拉、撒的时候，父母是多么高兴。当孩子知道不能随地大小便，不能毁坏人家的东西等等一系列“不能”的时候，大人们就会默认或者夸赞“这孩子长大了”。人类社会就是在这样的自我克制当中寻求秩序追求和谐的，“克制”可以说是人类理性的代表之一。对于每一个人来说，“克制”是成长的必备要素。未成年人在思想和身体都还没有发育成熟的阶段，了解“克制”的作用可能更为必要。比如，我们可以从大家熟悉的“追星”现象来讨论一下。 没有明星的社会是死气沉沉的，因为总有一些人的特殊才华和高超技艺需要得到表现，值得人们赞许和学习。但是，任何明星都是有限的个体，也就是说，他们值得人们赞赏和欣赏的实际上只是他们的某一种成绩，他们有自己的喜怒哀乐，有自己的私人空间。且不说有一些明星素质很差，甚至为了出名不择手段，就是形象良好的明星也是有血有肉、有缺点的人。所谓的“狗仔队”就是专门对明星的“绯闻”和其他负面消息穷追不舍，大肆渲染的不良记者。 但是，从另外一个角度，也说明走下舞台的明星其实很平凡，甚至很脆弱。比如，有相当的小朋友哭着闹着要见“小燕子”，有的甚至以上吊抹脖子来威胁父母。可就是这个“小燕子”旋即穿起了日本军旗装招摇过市，惹得大家群情激愤。可见，不克制自己，大明星也会犯大错误。有的明星则很坦率地告诉追星族“辛辛苦苦，要我的签名有什么用？”面对明星自己的质问，我们应该明白，任何成就的价值都不需要无限放大。同时，我们对明星的追捧实际上也妨碍了他们的生活，所以才出现明星的保镖伤害了歌迷，甚至明星本人出手打人的事件。“追星”很容易使自己受伤，也会使别人受伤。 另外一个方面，真正的明星都是克制了自己的懒惰，克服了各种困难才“闪亮登场”，而“追星族”们往往本末倒置，不肯像他们一样埋头苦干，而只羡慕人家得到的鲜花和掌声，说到底，是好逸恶劳的性格在作祟。回过头来看看那个“小燕子”，能够有勇气道歉，能够走出阴影，依旧活跃在影视界。这说明，对自己的懊悔心态也要克制，不能无限制地谴责自己，以致精神萎靡，意志消沉。实际上，明星遇到的打击和挫折，要远远多于常人，没有自我克制的能力，最多也只是昙花一现。 经常看到这样的意见，文娱明星不必追，而科学、文化的明星需要追。这种看法且不说是歧视文娱活动，也是对科学、文化明星的误解。因为科学、文化的明星不需要追，不应该追。他们的成果有历史的评判，他们的精神是“追”不来的，他们的本职就是创作和研究，同时，他们的成果是需要被超越的，而不需要追逐。钟南山院士最近就为社会活动太多，给他的奖励太多，对他的采访过多发了一些感慨，希望自己有更多的时间去临床，去实验室，去课堂。实际上，真正的钟南山不是捧着鲜花和奖章的钟南山，而是不惧高度危险，将危重病人接到自己医院，精心医治，不迷信权威，不隐瞒观点，不墨守成规，也不故弄玄虚的钟南山。钟南山自己说，“没有这些奖励，我也照样这样做。”这才是英雄本色。一股脑儿地追他，对他本人，对我们自己有什么好处呢？ 我们看到另外一些追星的人，自己不学无术，游手好闲，常常以“明星的朋友”自居，招摇撞；或者和明星的一次谈话和一个合影都会成为他们炫耀的标志。也许有一天，某明星终于对他说了一句话：“你给我滚”，也会成为他念念不忘的口头禅———鲁迅先生讽刺过的现象并不仅仅在过去才存在。 有些人以为不追星就没有个性，赶不上“潮流”。实际上，“追星”就是放弃个性，被“潮流”所吞噬的过程。 “克制”是在放纵和压抑之间找到一个平衡点，会带来郁闷和痛苦。但是，“克制”，却是每一个人健康成长所必需的，有克制才会有镇定；有克制，才会有从容；有克制，才会有自由

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为什么培养克己奉公 古希腊著名演说家德漠斯芬因口吃不能战胜论敌.但他并未被这种致命弱点带来的失败情绪压倒.坚持每天跑到海边,或爬上高山,在舌头下含着小石头,高声演讲,经过刻苦练习,后来终于成为大演说家.因此,如果你有怕难为情的弱点,就多到使你难为情的地方去锻炼. 古希腊著名演说家德漠斯芬因口吃不能战胜论敌.但他并未被这种致命弱点带来的失败情绪压倒.坚持每天跑到海边,或爬上高山,在舌头下含着小石头,高声演讲,经过刻苦练习,后来终于成为大演说家.因此,如果你有怕难为情的弱点,就多到使你难为情的地方去锻炼. 我们要克服自己心理上的弱点,战胜自己,以求在活动中取得预期的成功,保持身心健康,都需要克己奉公力.克己奉公力包括俩方面：自我激励,以提高活动效率；战胜弱点和消极情绪,实现活动的目的. 怎样培养克己奉公力呢? 其一,必须提高认知水平,端正动机.根据国内 外心理学家的研究,不少犯罪（尤其是青少年）最显著的心理特征就表现在克己奉公力的缺乏.而相反,历史上那些仁人志士却能克己奉公、临危不惧、视死如归,表现出高度的克己奉公性.这说明认知水平、动机水平,会影响一个人的克己奉公力.那么,认知、动机怎样影响克己奉公力呢?比如说,你第一次上讲台,第一次作报告,第一次参加战斗.如果你想到的是："我如果讲话出差错,人们该怎样笑话我呀."或者是："假如一上阵就被子弹击中,那还谈什么立功受奖呢."等等潜伏着的动机就是如何表现自己,如何取得个人的荣誉,这样取得,接踵而至的消极情绪就会把你击毁,使你失去自控能力.相反,如果你想到的是：我不能误人子弟,一定要把课上好；或者是：我作报告,只不过将大家的经验作一总结,进行交流；或者是：我是为正义而战.潜伏着的动机是高尚的、积极的、达观的,这样,你就会很少受消极情绪的影响.因此,正确地认识自己、正确的认识行动的意义,对培养克己奉公力来说,是很重要的. 其二,培养克己奉公力必须有针对性.就是说要针对自己的某种弱点、某种行动中的某种消极的心理心理活动来训练.要培养克己奉公力,应当先对自己作一番解剖,找出自己在那些活动中常犯的毛病,然而选择适当的训练方法,通过训练在实际活动中矫正之.下面扼要介绍几种切实可行的训练方法： 1． 果你常在某项活动中因自身心理方面的原因而招到失败,你可以选择对抗训练方法.即再三置身于（或在想象中置身于）曾使你失败的情境中去,锻炼自己,克服弱点,这种训练包括两种方式： ①置身具体情境.按苏联心理学家.柯尔尼洛夫的说法："要刚毅,就要鼓足勇气去猎取猛兽、渡激流,头晕就上高山训练"；或者如符.依.谢利凡诺夫所说：应"沉着地忍受种痘或刺伤,取出木刺：一个黑夜里在离住宅很远的原野或森林里毫不恐怯：.当生病、烧伤、负伤的时候勇敢地忍受痛苦.当狂风暴雨的时候,在森林里或在船上不惊惶失措.遇到狼或其他的野兽时不会束手无策；用自己的生命去抢救溺水者而好不恐怯；遇到火灾时毫不惊慌等等."这是一种古老的但很有效用的训练方法.如果你胆小,就多到使你恐怖的地方去经受考验. ②在想象中置身具体环境（即模拟训练）.当你在某项活动中失败后,你可以在想象中重现过去活动中的具体环节,找出失败的原因,然后设想开始的新的活动,在想象中纠正过去的错误,排除一切可能出现的不测的情况和困难,以求获得成功,并且让成功的体验支配你.或者你即将从事另一次重要活动时,也可在想象中模拟这项活动的全部过程,并让成功的体验保持下去.通过这种训练,可以在想象中获得一整套活动的模式,更可以增强必胜的信心. 2．失去自我控制或克己奉公力减弱都往往发生在紧张的生理心理状态中.因此通过松弛训练,学习消除紧张,可以提高自控水.紧张状态伴随着肌肉紧张、呼吸急促、心跳加速等过程,松弛训练可产生有意识地控制这些过程的作用,获得生理反馈信息,从而控制和调节自身的整个心理状态.松弛训练主要有以下几种方式： ①呼吸训练.在发怒、激动、恐慌时,人们往往意识不到自己呼吸的急促,甚至觉察不到呼吸困难,由于这样,反而更增加了紧张.如有些人紧张时声音颤抖,音色嘶哑,就因为支气管壁的平滑肌痉挛,这样一来,会更使他们不安起来,以至更使他们失去控制.因此,在从事预计会引起紧张的活动之前,做一做呼吸松弛训练,使自己的呼吸保持一种平静,舒缓的节奏,方法有：a.站立或静坐,使全身放松,进行深呼吸；b.一边缓步行走,一边深呼吸；等等. ②肌肉放松训练.通过肌肉放松训练可消除疲劳,克服紧张,甚至可治疗某些病症.经常进行或临场进行放松训练,可以使我们学会自我控制,变得坦然、从容. ③气功入静.排除一切杂念,使内心保持绝对安静.方法是将全部注意力集中在丹田穴（肚脐下三寸处）.临场进行这种训练,或紧张后进行,都有显著效用. 此外,一个人的意念（念头、信念、自我监督、有意识的语词等）可以控制调节一个人心理状态.克己奉公力,很大程度上就表现在意念控制上.意念控制的作用就表现在促进自己积极行动.这方面的训练有二种方法. ①自我暗示.积极的自我暗示的作用在于使自己获得信心,进而提高克己奉公力.但是,消极的自我暗示却正好相反.自我暗示最好在似睡非睡的状态进行.在你从事紧张活动之前,使自己进入安静舒适、昏昏欲睡的松弛状态,然后反复默念一些建立信心,给人力量的话,是不会没有作用的. ②自我激励.无论干什么,全靠自觉.自觉往往指的是自己获得一种动力去积极行动.怎样才能获得一种动力去积极行动呢?着就要学会自我激励.自我激励即给自己提出任务、自己奖励即自己给自己提出任务、自己给自己奖惩、自己命令自己、自己做自己的司令员、指挥员.自我激励的方式有： a、 制定切实可行的计划,安排好必须做好与可做可不做的事情,然后给自己作出奖惩规定. b、 写出座右铭,时时勉励自己. c、 常写日记,在日记中进行自我监督. d、 口头命令.每遇困境、或身临危急之时,要学会自己指挥自己.通过口头命令,可以组织自身的心理活动,获得精神力量. 不妨训练一下,定会有益. 努力培养克己奉公力 〔 作者：佚名 来自：本站原创 点击数：853 文章录入：xuran 〕 努力培养克己奉公力 在军事有这么一句常用的话："迂回包抄".说的是不正面进攻,而是从侧面进攻,以期达到目的.在人生的旅途中,为了实现目标,也许你必须干一些自己不想干的事,放弃一些自己深深迷恋的事,这样就感到了一定的"约束".但是,为了生活,为了目标,我们不能试图摆脱一切"约束",而是应该在"约束"的引导下,一步步沿着既定的目标,稳妥地前进. 话题 一个想要有所成就的人如果缺乏克己奉公力,就像汽车失去了方向盘和刹车,必然会"越轨"和"出格",甚至"翻车". 父亲的教诲 控制自己不是一件非常容易的事情,因为我们每个人心中永远存在着理智与感情的斗争."做自己高兴做的事",或者采取一种不顾一切的态度并不真正的自由.你应该有战胜自己的感情,控制自己命运的能力.如果任凭感情支配自己的行动,那便使自己成为了感情的奴隶. 如果你今天计划做某件事,是否能离开温暖的小窝义无反顾地披衣下床?如果你要远行,但身体乏力,你是否要取消旅行的计划?如果你正在做的一件事遇到了难以克服的困难,你是继续做呢,还是停下来等等看?对诸如此类的问题,若在纸面上回答,答案一目了然,但当你身在其中,自己去拷问自己时,恐怕就不会回答得那么干脆了.眼见的事实是,有那么多的人一旦在生活、工作中遇到了难题,就被吓倒了.他们不是不会简单地回答这些问题,而是思想上难以控制自己. 克己奉公,就要克服欲望.克己奉公不仅仅是在物质上克制欲望,更重要的是精神上的克己奉公. 那么一个人该怎样培养克己奉公力呢? (1)掌握自己的思想.没有意识作用先导,人就不可能有具体的行为.控制思想,就要明白自己想要什么,不能要什么,这是认识问题.然后再弄清楚,怎样拒绝不能做的事,强制自己专做该做的事,这是方法的问题.最后再掂量一下,自己做了会如何,不做又会如何,这是建立毅力的前提,是由控制思想向控制行为的过渡. (2)控制目标.目标是思想的核心,更是行动的指南. 控制好目标是取得成功的一种重要方法.控制目标,就要制订目标.目标有长期的、中期的,也要有短期的.中长期目标与短期目标并举,做起来就心中有数,忙而不乱了. (3)控制时间.人生活在空间和时间中,空间容纳人,时间改变人.很多人事情做不好,就是没利用好时间. 你应该把你计划要做的事,结合你的个人情况,做一个统筹的安排.这可不是一件轻松的事,人们往往不但不明白自己要做哪些事,而且还不明白在什么时候,用多长时间来做某件事.如果把很多事和有限的时间充分地融合在一起,事情做好了,时间也没白白浪费,你就可选择时间来工作、游戏、休息.当我们能控制时间时,就能改变自己的一切. 在日常生活中,时时提醒自己要自律,有意识地培养自律精神.比如,针对你自身性格上的某一缺点或不良习惯,限定一个时间期限,集中纠正,效果会比较好. 千万不要纵容自己,给自己找借口.对自己严格一点儿,时间长了,自律便成为一种习惯,一种生活方式,你的人格和智慧也因此变得更完美.

孔子还对以执政者为主体的社会各阶层提出了“克己”的要求。这就是有名而也有误解的那句话：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊》）这句话可以说是孔子思想的纲要，涉及到了礼、仁，而以“克己”作为复礼归仁的实践要求。对于“克己”的“克”历来有两种不同的解释，一是释为“胜”、“克制”，一是释为“能够”、“堪能”。从《论语》的有关论述看，把“克”解释成“克制”似乎更符合孔子的本意。其实，孔子自己对“克己”自有一套论述的。在他看来，“克己”的一种方式是“约”，即约束。《里仁》云：“以约失之者鲜矣。”朱注：“谢氏曰：“不侈然以自放之谓约。尹氏曰：凡事约则鲜失，非止谓俭约也。”这就是说，能够自我约束不放纵就可以少犯错误。他又说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”朱注：“君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。如此，则可以不背于道矣。程子曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”（《颜渊》）颜渊说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”（《子罕》）朱注：“侯氏曰：“博我以文，致知格物也。约我以礼，克己复礼也。”可见孔子是从学与礼的相反相成中来谈的，学要博，礼要约。“约之以礼”与“克己复礼”是意思是一样的。都是指以礼来克制、约束自己的思想行为。事情不一定要很大 小事方面也可以 同时克制自己要珍惜自己来之不易的努力 慢慢觉得自己是一个优秀的人 那么这样你就会在平时的为人处事 举手投足之间 彰显自己的魅力