有关哈里发统治的论文文献

倭马亚王朝的统治制度随着 *** 帝国的建立不断变化，早期哈里发时代的政治体制已不合乎客观需要。倭马亚王朝建立初期，反对派在各地暴乱，贝都因人厌恶纪律和放荡不羁的行为又复活起来，国家陷于动荡不安和四分五裂的状态。因此，穆阿维叶登上哈里发宝座以后，首要任务就是恢复秩序，谋求建立中央集权制的国家体制。他和他的后继者，在早期哈里发体制的基础上，参照拜占廷旧制，发展和健全了 *** 帝国的国家机制。

穆阿维叶作为哈里发，是政治、军事和宗教的最高首领，集政权、军权和神权于一身。为使倭马亚家族独占至高无上的哈里发决定权，穆阿维叶废止了哈里发选举制度，实行世袭的君主制。

政权机构

国家政权机构在哈里发以下设各部大臣，辅佐哈里发分掌行政、财政和宗教等方面的事务。其中以掌管财政、税务的部门最为重要。地方行政方面，全国分为 9 省（后来改为 55省），行省总督称艾米尔，由哈里发任命，掌全 省军政大权，具有相当大的独立性。另有税务官掌全省税收，直接对哈里发负责。行省的宗教首领由总督或地方法官兼任。大法官往往在宗教学者中选拔，除办理案件外，还负责管理宗教基金及孤寡的财产等工作。省以下设 县，县长由总督任命，报中央备案。

修建城堡

倭马亚朝 *** 帝国是以沙漠出身的征服者 *** 人的统治为基础的。 *** 征服者在征服每一个省区后，都在沙漠和农业的交界处建立一系列的城堡（阿姆撒尔），或利用原有的城市作为统治的据点，他们依照部落，分片住在各个城区里。他们是特权的统治阶级，既占有土地，又领取丰厚的年金。后来这些城堡发展为城镇，成为附近地区的商业中心。其中有的发展为重要的工商业城市，如伊拉克的库法和巴士拉，叙利亚的霍姆斯，埃及的福斯塔特，突尼西亚的克鲁昂等。

首都大马士革地处东西方交通要冲，是国际 商业贸易的总汇，交通便利，作为帝国的政治中心，适合于控制边远行省。为了加强哈里发专制集权统治，倭马亚王朝的统治者十分注意交通和通讯的建设。从大马士革到各行省和各城区都有大道相通，沿路设定驿站，遇有紧急情况，资讯迅速传到大马士革。驻在各城区的 *** 军队，一旦接到哈里发的指令，便可快速作出反应。

同化文化

*** 帝国幅员辽阔，民族复杂，人口众多。 *** 人作为统治者是少数，而且其民族先程序度远远落后于被统治的各族人民。为了克服 *** 人统治上的这种弱点，倭马亚王朝积极鼓励非 *** 各族人民改宗 *** 教，并许诺与 *** *** 体验同期待遇。为了提高 *** 语在政治上和文化上的重要性，哈里发规定 *** 语为法定官方语言;凡官方档案、官场交谈、教育和 *** 教用语，一律使用 *** 语言。这些政策产生了积极的效果，帝国内部一些民族逐渐 *** 化或 *** 化，从而扩大了 *** 人统治的社会基础，巩固了帝国的统治。

松散集权

但是倭马亚王朝的集权主义是相对的，哈里发的决定权远未达到东方专制君主那样的绝对独裁，它的决定权在非常大程度上受各省总督和 *** 部落长老会议制约。倭马亚朝 *** 帝国实质上是由非常多部落、民族、宗教和阶级 等集团组合起来的比较松散的政治联合体，哈里发不过是这些集团的共同首领而已。

哈里发是伊斯兰教职称谓。

哈里发 (Khalifah) 是伊斯兰政治、宗教领袖的称谓。阿拉伯语音译，原意为“代治者”、“代理人”或“继承者”。中国穆斯林俗称“海里凡”。穆罕默德去世后，“哈里发”被用于指称穆罕默德的继承人，即穆斯林社群组织的领袖。

早期执掌“乌玛”宗教和政治权力的“四大哈里发”即属此范围。穆罕默德以后4位继承者艾伯克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里，习称四大正统哈里发，为政教合一的领袖。1924年被土耳其共和国下令废除。中国伊斯兰教对在清真寺习经者及当代经学院学生变用此称号，俗称“海里凡”意为“接班人”。

发展：

安拉在大地上的代理人、代治者。后该词被用于指称穆罕默德逝世后继任伊斯兰教国家政教合一领袖的人，伊斯兰教初期执政的四大哈里发即属此范围。其后又为伍麦叶、阿拔斯等王朝的统治者所袭用。

哈里发诵念“迪克尔”的功夫必须精深，并且要进行一种“连三九”的坐静，就是在门窗紧闭的房屋或窑洞中，连续静坐默念“迪克尔”27天，只有渡过这个俗称的“铁门槛”，才能有资格担任“哈里发”，并获得一枚传教印章或教主的衣物及宗教用品作为凭证。

教主在世时，可以传若干个哈里发，并委派他们到各地区主持教务。教主去世后，哈里发可升任为各该地区的新教主。此外，哲赫林耶门宦早期亦曾将“热依斯”称作“哈里发”。