西递宏村研究论文

悠悠中华五千年，散落在各地的古村落是中国社会历史发展的见证，是中国农耕文明的结晶，是镌刻着人类智慧光芒的“活化石”。中国的村落遍布九百六十万平方公里，江南水乡之唉乃，茫茫草原之炊烟，东方海岛之渔村，西北山中之人家，黄土高原之窑洞，东北密林之木屋，西南边陲之寨子……千姿百态，魅力迷人。但随着工业文明的发展，人类生产、生活方式的现代演进，许多历史街区、古镇、古村落正遭遇着被忽视、甚至被毁灭的命运。这些即将消失的历史遗存，在中国的文化中占居着何等的地位，它们目前的境遇如何，现在的人们又该如何对其进行保护和利用？带着这些疑问和担忧，近日中外专家聚首西塘，探讨古村落保护之法。在前来参加论坛的五十多名专家学者当中，有被称作“民间文化守望者”的中国文联副主席、著名作家、画家冯骥才；有以“骂”著称、且被媒体称为“保护古城的卫士”的国家文化名城研究中心主任、同济大学教授阮仪三；还有远道而来的两位日本民俗学界的领军人物：日本神奈川大学教授福田亚细男和日本东京大学副教授菅丰博士。另外，国内外具有典型意义的古村落——江西婺源、山西榆次、越南顺化等地的代表也悉数到场，为论坛带来了更多的声音。让我们借着专家的智慧，试着寻找延续这些传统文化的良方。宣言书4月27日清晨，银色的月光刚刚退去，苏醒中的古镇西塘充满了生机，鸟鸣声、摇橹声、脚踏车声、还有清风拂柳的婆娑声袅袅不绝于耳……一如“生活着的千年古镇”本色。而此时，冯骥才和西塘镇党委书记沈国强两人早早地就出现在了“明清食代”的二楼露台上，参加中央电视台中文国际频道的节目录制，主题正是“古村落保护”。第二次来到西塘的冯骥才还是老样子，一头桀骜不驯的头发，说起话来慷慨激昂。这几年他一直为抢救民俗文化而奔忙，走了不少地方，今年他把保护的重点放在的古村落上，他坚定地认为，在民间文化遗产和抢救过程中，古村落是民间文化的“箱底”，因此从2005年3月至今，他已辗转考察了国内七八个省的古村落。他说：“时间很紧迫，我们现在连多少古村落都不知道，怎么保护？因此在这里开这个会议，希望集中各方力量探讨今后古村落的出路。”“古村落是中华民族五千年的农耕文明留给后人的财富，我不希望我们的后代只能在博物馆里看到镰刀、锄头，那将是无比的悲哀。”这是他最大的担忧。不止在一个场合，冯骥才用“来晚了”来形容对西塘的感受，他也不止一次讲述他第一次到西塘时偶遇的一个细节：“我去年第一次到西塘，镇长陪我在岸边走，走着走着天有些凉了，我看到一个老太太正把支窗户的棍子拿起来关窗户，同时把一盆窗外的花拿进去。我注意到当时花盆上落了一只蝴蝶，老太太拿起花盆，轻轻一抖，蝴蝶飞走了。西塘连生活的诗意都保存下来了，这种和谐让我感动。”冯骥才认为西塘的经验是一种生态的保护方式，它延续了当地人生活的原态，是以人为本，可以作为典型供其他地方学习。当谈到为什么选择西塘作为论坛主办地时，他说，除了西塘的保护做得成功之外，当地政府的观念也让他感动。“当时西塘镇领导有两句话给我印象特别深，一句是‘对于古村落的保护，责无旁贷是政府的事’，还有一句是‘当经济的GDP和文化保护发生冲突时，我们要把根留住。’一名基层的领导能有这样的先见之明和文化责任感，让我看到了希望。”带着这样的希望，冯骥才把论坛带到了西塘，并发出了旨在呼吁开展古村落保护的《西塘宣言》。他说：“必须要抓紧时间，不然的话，很多古村落可能我们还没来得及认识它，就要失去它。”观点论一批重量级专家、学者、官员的到场无疑为本次论坛增色不少，他们在会场上激烈的观点碰撞更是擦出了精彩绝伦的火花。冯骥才：古村落遗产，比万里长城还大“我一直认为古村落是中国最大的文化遗产，比万里长城还大。”冯骥才这样解释他的观点，“从规模上讲，我国有5000年到7000年的农耕文明，56个民族，960万平方公里，约1600个县，19000个镇，按照一个镇10个行政村来算，我们有20万个左右行政村落。但不是所有村落都是古村落。我原来估计中国的古村落大约有3000个到5000个。但后来听说仅贵州黔东南地区就有六七百个古村落。所以我们心里应该有个数，我们的古村落数量至少过万。”他认为，古村落应该符合以下几个标准：悠久的历史，丰富的物质与非物质历史文化遗存，基本保留原来村庄的体系以及鲜明的地方特色。“村落是历史文化的容器，它是物质文化遗产和非物质文化遗产的综合体。它的建筑，它的人与自然关系的独特规划，都是其物质遗产，还有很多诸如民俗之类的非物质的文化遗产。”关于民俗，他补充道：“我所说的民俗，包括人们生产、生活的民俗，商贸的民俗，婚丧嫁娶的民俗，起居饮食的民俗，节日的民俗，信仰的民俗，还有类似神话、故事、谚语、歌谣之类的口头文化。民间戏剧、民间美术、民间音乐、民间舞蹈等艺人们身怀的民间技艺和民间手艺都是这个村落的非物质文化遗产。”为什么要进行保护？冯骥才这样回答：“我们的古村落有它研究的价值、学术的价值、见证的价值、历史文化的价值、审美的价值、欣赏的价值，但最终的价值还是它的精神价值。我们之所以传承文化遗产，最终的目的就是传承我们民族的独特文化，就是把我们的民族身份、民族基因传承下来。”他认为我们的文化遗产有一个问题，就是改革开放以来，我们面对的是全球化这种同质化的文化，它把我们的文化变成了同一个样子。同时它又是商业文化，能成为卖点的就利用，不能成为卖点的就抛弃、甚至毁掉。“这是我们这一代人的文化危机，也是我们这一代文化人的失职。”“我们的非物质文化遗产是从去年开始做的，但是由于目前没有法律保护非物质文化遗产，所以现在只能做成什么样就是什么样。”但令他感到欣慰的是，目前有关方面正在加紧相关法律的制定。阮仪三：村落是最后的“净土”“阮仪三”这个名字，对于关注中国遗产保护的人并不陌生。作为一名建筑学家，从上世纪80年代初期，他就发起了山西平遥古城的保护运动，而他最让人熟悉的“力作”莫过于周庄古镇的保护了。在他的努力下，上世纪80年代，北京、西安、开封、扬州、洛阳等城市相继被列入国家级历史文化名城；山西平遥、江苏周庄、云南丽江等又在上世纪90年代同时进入世界文化遗产的行列；进入21世纪，阮仪三又马不停蹄地促使了同里、南浔、乌镇、西塘等古镇走上了“保持原汁原味、扩展文化内涵”的道路，为中国留下了叹为观止的“水乡”。阮仪三认为，从上世纪80年代开始的城市建设热潮使许多传统历史地域遭到了灭顶之灾。许多旧城在“旧貌换新颜”的同时，失去了原有的特色风貌。他说：“一个民族文化的根基、一种精神文明的传承，需要载体。而我们所说的非物质的东西，民俗文化的东西，就依存在建筑等物质载体当中。所以那些具有价值的物质与非物质的遗存都应该保护。比如江南水乡，就要保护构成江南水乡的构建：因水成市、因水成街、因水建房、邻水建镇的特点，这是它的灵魂。”在谈到“城市记忆”这一概念时，阮仪三举了“上海犹太人保护区”的例子，那里是中国人民与犹太人民友好的见证，现在是上海市第12块历史风貌区。“二战期间，德国法西斯残酷屠杀犹太人，在许多国家拒绝接纳四散逃亡的犹太难民时，也在遭受日本帝国主义蹂躏的中国人民友好地接纳了3万多犹太人。曾任美国卡特政府财政部部长的布鲁门撒尔60年后旧地重游时，泪流满面，对身边的女儿说，‘记住，没有上海就没有我们一家，没有中国就没有我们这些犹太人的活路。’为什么？就是因为这个街区反映了伟大的中国人民的慈爱之心，是和世界人民和谐相处的里程碑。这个街区就是重要的城市记忆，记忆着一代人的友谊，这不是语言能够承担的。相反，如果承载着历史信息的载体消亡了，负载在其上的历史和文化也必然会被冲淡或消亡。”他对把旅游与保护等同起来的看法嗤之以鼻：“我们通常认为用保护来发展旅游，来搞经济开发，把保护等同于赚钱。”他认为保护不应该围绕着商业利益，因为商业利益的背后必然是破坏。“保护不是为了政绩，不是为了开发旅游，为的是留存我们祖国优秀的文化遗产、民族建筑的精华、和谐的人与自然相处的环境。而这些是我们今后创造新城镇、新建筑的规范。”青岛泰之：保护活态的文化联合国教科文驻亚太地区总代表青岛泰之应邀出席了论坛。他在发言中表示，古村落是一个特定文化历史发展的珍贵的有形见证，反映了人们文化、哲学和审美价值的演变过程。与考古遗址和废墟相比，这些历史遗产群落是活态的遗产。青岛泰之认为，在快速的经济发展、社会转型以及全球化过程中，传统的生活方式和价值体系正面临严峻的挑战。与此同时，传统建筑和街道正不断被现代建筑所替代。因此，保护历史遗产群落的非物质文化元素与保护其物质形态具有同等重要的意义。而在保护这类遗产的努力中，提高当地社团保护遗产的意识，促进他们的参与至关重要。他说，中国是一个拥有悠久历史文明的国家，文化遗产资源丰富。在中国快速发展经济的同时，文化遗产保护正受到越来越多的关注，平遥古城、丽江古城以及皖南古村落西递和宏村已入选联合国教科文组织世界遗产名录。他同时希望中国政府、非政府机构和组织以及地方社团都能够参与到遗产保护工作中来。他山石在“中国古村落保护”（西塘）国际高峰论坛上，浙江西塘、江西婺源、山西榆次、越南顺化等地代表的经验发言也为其他古村落的保护提供了很好的借鉴。江西婺源——文脉的延续婺源的乡村被誉为“中国最美的乡村”。冯骥才对婺源也是赞不绝口，“色彩太漂亮了！青砖、灰瓦、白墙、翠绿的竹林、金色的菜花、蓝色的山野、红色的霞光，简直像一幅画。”婺源县政府根据各村落的实际情况，确定了不同的保护方式。包括景区式、博物馆式、分区保护式和原始生态式。由于婺源境内徽派建筑遍布乡野，独具地方特色的傩舞、徽剧、茶道等文化绚丽多彩，因此政府出资对分散在乡村的古建筑进行普查、登记、建档，并在此基础上制定了保护性规划，同时成立了“婺源县历史文化名村（古村落）建设管理领导小组”，还制定了详细的农村建房审批流程，以抑制乱拆乱建的现象。为了增强古村落的生命力，该县还专门成立“婺源文化研究会”，研究会下设茶文化、民俗文化、古建文化、徽商文化、民艺文化和民间故事等9个分会，负责对全县民间民俗文化进行保护性挖掘整理。今年，婺源傩舞、婺源徽剧、婺源徽州三雕、婺源歙砚制作技艺等4项民间艺术入选国家非物质文化遗产。山西榆次后沟古村——民居博物馆后沟古村以古朴的农耕文化、精美的建筑文化、传统的信仰文化、灵动的生态文化，构成了完整的民间文化体系。特别是精巧别致的古戏台、玉皇殿、观音堂等堪称北方民俗文化的“活化石”。后沟古村因地制宜、顺势选址、择吉而居，强调和谐的“田园山水”和“耕读文化”。2005年，在经过周密论证的基础上，当地政府对后沟古村进行了抢救性的整理和修复开发。同时还成立工作组，围绕村民生产生活的自然形态开展调查、挖掘、整理、引导工作，再现了古村久远的民间艺术、独特的饮食文化、特色地域节庆活动，并筹建了农耕民俗博物馆。在抢救和保护古村过程中，始终贯穿“简单不简陋，民俗不粗俗”这一主线，在修复保护过程中，力求展现其简单而精巧的建筑、悠久而古朴的风俗、厚重而传统的民风，使“田园风光、淳朴民风、古村风貌”跃然而出。越南顺化——新旧的和谐顺化市是承天化的省会，位于越南的中部。在顺化市发现的新石器时代和金属时代遗物的年代可以追溯到公元前1000年，当时受南方考古文化的影响和北方青铜时代文化的影响。因此从古代起，这里就成为独特文化的十字路口，也奠定了多样风格和生活方式的城市基调。顺化的一个特点是博采众长，历史上所有的独特艺术形式都为顺化文化所吸收利用；而另一个重要特点就是宫廷文化与大众文化的共存与互融。顺化是一个都市，但仍保存着历史中形成的诸多传统。因此，顺化不仅扮演着多样城市和历史城市的角色，其实它本身就是一座博物馆，在这座博物馆里有着很多的可触与不可触的文化遗存。

西递之美可谓移步换景，胡氏宗族营造的邸宅家院、古道民风，虽历经风雨洗尽浮华，却更显历史悠久，古朴典雅。下面是我给大家整理的安徽西递 随笔 ，希望大家喜欢。 安徽西递随笔：风情古镇——西递宏村 古人云：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。”这个暑假我来到了黄山。黄山气势磅礴，群山环绕。若说黄山像一位壮年男子，磅礴有力;而我更喜欢依山傍水，一年四季恬静朴素如两位柔美女子的西递和宏村。 要说起西递，首先刻在我的心上的是一池碧绿的荷叶，，荷叶上滚动着晶莹的水珠。在向村中眺望，粉墙黛瓦，无不透露出一种古典美。多少年来，依然如旧。与外面的繁华来比，这里更为清净。走进村庄，一座座徽式建筑，洗涤了我们的心灵，将俗世繁华皆抛之脑后，用纯净的心灵去领略这样的美。 游览了许许多多清朝官员的宅子，给我的感觉并不是那种压抑的奢华，而是一种回归自然的平静，令人感到身心舒畅的美。大概是这些官员回到家乡要放松身心特意建造的吧! 游览了西递让我的审美观有了翻天覆地的变化。过去我更喜欢豪华气派的欧式风格的建筑，现在我却觉得徽州风格的建筑更能给人一种平静、缓解压力的感觉。 一下车便看到西递所没有荷花，大大小小的荷花给宏村添了一抹亮丽的色彩。进入宏村，整天比西递要干净，整洁，历史可能要比西递晚了一些。 我们在宏村住下，所以有很多的时间可以让我们欣赏这一美景。 宏村也住下了一些清朝的官员，虽说我没有几个了解的，可是从屋中的陈设可以看得出，是一些清正廉洁有圈无钱的文官，家里全是书，并不豪华。还有有钱无权的土豪，家中有的木雕都贴上了金箔。 夜幕降临，下起了蒙蒙细雨，可是宏村的主要街道依然摆起了大大小小的工艺品和当地的明信片张张的刻画了宏村的美景。细蒙蒙的雨给宏村披上了轻纱，非常的祥和。 那里的人们也很善良，同去的朋友看上了一条十元的吊坠，可是身上的钱只剩下五元了，也不能再回到客栈去拿钱，因为太远了。老板看出了她失望的神情，最终以五元卖给了她。 买好了纪念品，漫步于宏村的夜色中，远离街市来到了宏村的中心——月沼。柔和的月光洒在湖面上，微风吹过，再加上雨滴滴落在水面上粼粼波光，这时的月沼宛如一轮明月，湖中倒映着天空中月亮的影子，这大概就是“月中月”吧! 回到客栈，已是晚上十点，洗漱好了之后，整个村庄安静了下来，，接受 雨水 的洗礼，青石板与雨水的交响乐成为了全村人的催眠曲，让整个村庄安静下来聆听这优美的乐章。这里的夜晚不像城市在，到处都是嘈杂的声音，有的只是雨声和微润的乡间泥土所散发的香气，令人久久难忘…… 安徽西递随笔：走出西递 这就是西递么?一个村落，仅凭自身的 文化 积淀，便跻身世界文化遗产之列，它有着怎样不同寻常之处呢? 放眼远望，但见层峦叠嶂的山峰环抱一座村庄，白墙黛瓦的村舍错落有致。最是那高耸着的马头墙，在秋阳的映照下，颇为显眼。无名的村树上，知了们热切地歌唱着，像似欢迎我这远道而来的客人。 进得村来，一座“胶州刺史”古牌坊矗立眼前。从导游的讲解中，我了解到这座古牌坊建于明万历六年，也就是公元1578年，比远近闻名的歙县许国牌坊还要早六年呢。整个牌坊高12米，宽近10米，为三间四柱五层楼式结构，全部用黑色大理石构建而成。古牌坊虽历尽世代风雨，依然雄伟屹立，叫人叹为观止。 沿着环村石径徒步古巷，那青砖黛瓦间隙之中的野草很是繁茂，那斑驳的墙体早已失去了应有的明朗，那人去楼空的绣楼，唯有两只红灯笼依旧高悬着，引得游人争相拍摄留影。不远处，一个学生模样的女孩子，对着绣楼速写，粗粗几笔，倒也勾出了轮廓。眼前这位眉目清爽的女孩，无端地让我想像绣楼上，当时待字闺中的女子不知是怎样的风光，亦或是怎样的凄凉。 进得一户人家，试着走进那高大的马头墙背后隐藏着的封闭世界。这里四壁无窗，光线幽暗，仅有一小小天井，通天接地。这样的格局，可是大有讲究的。主人是想借天井吸纳天地之灵气。面对天井的，是宽敞明亮的厅堂，这是男主人接待宾客的礼仪场所。据说，在西递，几乎无一例外，在家家户户的厅堂中央均挂有大幅中堂画，画下置一条案，条案左陈古瓷瓶，右摆木雕底座的镜子，中置自鸣钟。这里头暗含“东瓶西镜”之意，每当正点时分，自鸣钟响起，便让主人得到一个“终生平静”的心理暗示。由此，少了些许烦躁，多了几许安宁。久而久之，便成了一种精神寄托。在西递，被人们津津乐道、引以为豪的还有那些古人留下来的楹联。“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”。这幅履福堂中的楹联，精辟地概括了堂主人的人生哲学。先人的人生哲学再好，终究没能摆脱“万般皆下品，唯有读书高”的窠臼。堂中还有一联，“读书好，营商好，效好便好;创业难，守成难，知难不难”。据说此联为堂主后人所撰。这就颇值得玩味了。这胡氏子孙以务实之态大胆提出读书、营商皆是好事，但关键得看效果。先人创业固然不易，但子孙们守业也不是件容易之事啊。这番道理，置于今天亦毫不逊色。 可在西递，最被推崇却是一幅错联：“便宜多自吃亏来，快乐每从辛苦得”。书者在这幅楹联中，刻意将“辛”字下方多加一横，寓意多吃一份辛苦，自会多一份收获;将“吃亏”二字繁体中的“亏”字右上部多加了一点，意为多吃点小亏，反会得到别样的幸福。在我看来，书者用心可谓良苦，但错字就是错字。究其意，终不及我之同乡板桥老先生的“吃亏是福”四个大字言简意赅。无意间，倒发现了一幅书郑板桥辞句的楹联：“删繁就简三秋树，利异标新二月花”。如果我没记错的话，此联中下联的“利异标新”应为“领异标新”。此应是实实在在的错字，该不会再有什么新意可言了吧? 由环村石径看过几户人家之后，那琳琅满目的古玩，那挂满四壁的工艺品，那招徕顾客的吆喝声……让人心中思古之幽情渐减，进而生出些许疑惑：这些与世界文化遗产能否相配?终于，我忍不住走进一户寻常的西递百姓家中开口询问。这是一户极普通的人家，家中既没有琳琅满目的古玩，亦没有挂满四壁的工艺品，有的是日常家用摆设。老两口在看电视，见有人来访，男主人戴上助听器跟我打招呼，说是耳朵不好，请多担待。我赶忙上前致歉，“不速之客，万望二老见谅。”从与两位老人的闲谈中得知，现在古民居多为他人租用，并非原本居住之人。那琳琅满目的一切，亦非原产西递，多为收购所得，鲜有真品。“既如此，为何价尚这般高呢?”面对我的问话，两位老人淡淡一笑，仅房租就上万，加上 其它 开销，价不高能行么?再者，来这儿多是一锤子买卖，能成一笔是一笔。老人没明说，不宰白不宰。 出得西递，不禁让我有些后悔。西递，原有的古朴难道只能远视么?清人程且硕在《春帆纪程》中所描写的：“乡村如星列棋布，凡五十里，遥望粉墙矗矗，鸳瓦鳞鳞，棹楔峥嵘，鸱吻耸拔，宛如城郭，殊足观也。”是何等的古朴清新，是何等令人流连!如今，村中那变了味的一切，难道不是对西递的一种伤害么?无怪乎，陶渊明的《桃花源记》只能是一种文人情怀矣，他那种“读书好道，无慕于富，无慕于贵”的性情又有谁人传承下来了呢?黟县发现了桃源洞也好，其陶氏是陶渊明的后裔也罢，可现实明白无误地告诉我，桃源只能在世外。 关于安徽西递的随笔：西递散记 古风悠悠 没有朋友的都市于我只是沙漠，何况是要暂住在离家千里之外的皖南山村西递呢!所以，到了西递的第二天， 我就去了村口那间画店。 画店面朝着“荆藩首相”的牌楼和牌楼北的一湾湖水，老板姓蒋，江苏常熟人，操着一口江南特有的普通话，听起来总觉得有点费力。三年前我第一次到西递来的时候，就在店里站了许久，看着他画的 国画 古民居和黄山写意，心中赞叹一个开画店的也不可小觑。当时老板忙着生意，没有怎么交谈，这次由于将近中午，店里只有老板一人，或许是我俩都想找个说话的人，就好像老熟人一样开始了交谈。他讲起自己曾经当过民办教师、搞过校办工艺品厂，后来到周庄开画店，再后来就到了这里。他的家里有个女儿，老伴在家里帮着带孙子…… 谈的是如风云流散的往事，谈的是亲人家庭的家长里短， 没有丝毫的防范与隔膜，听着这些是不是像久别的朋友? 现在的西递早不是那个闭塞、古朴的山村了，要找个可以推心置腹交流的人也不是件容易的事。由于旅游开发的原因，村上那些悠长胡同里商铺的生意热火朝天，无非卖些黄山茶、歙县砚、木雕石壶之类。有趣的是，卖茶的看到有人来才会把锅里的茶叶翻炒几下;卖砚台、石壶的总是有客人进店才会比划着“现场制作”。或许店家想传递给顾客自己是“厂店一体”的销售模式，让人产生“物美价廉”的错觉，进一步引起购买“当地特产”的欲望。然而，细心观察不难发现，其销售类型也不外巧舌如簧者有之、虚抬价格者有之、嘴甜心苦者有之、装模作样妙如双簧者有之…… 如果只是穿行在这些商铺里，就又回到了都市的喧嚣和浮躁， 不过是从一个红尘进了另一个红尘。 蒋老兄的外套很随意地敞着拉链，露出的圆领体恤衫胸口的部位，有个明显的破洞。他看得出我这个老师并没有买画的意思;我也看得出做了那么多年生意的蒋老板，其实还隐藏着极为质朴的善良。既然在我们之间没有买卖的关系， 于是斤斤计较、尔虞我诈都被轻轻抛开， 就像湖水南岸上的新柳初绽如沐春风。 蒋老兄竟然主动说要送幅画给我，这可大大出乎我的预料。我们当地曾有这么一句话，“酒越喝越厚，生意越做越薄”对金钱的追求强化到最后，许多人最终迷失了人生的本性， 眼里只有利益，哪里会有这份云淡风轻的洒脱! 跳出那个眼下最时尚的圈圈，需要定力与大智慧。