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这个从一念无明而辗转流离的过程，在《大乘起信论》中概括为三细六粗的过程：微细难知的无明业相、能见相、境界相，粗显迷相的智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。这个微细难知的过程，需要回小向大，修习六度波罗蜜...
《疏》三细六粗。总摄一切染法。皆因根本无明。不了真如而起。《记》染法虽多。不出三界因果惑业。今以三细六粗摄之。罊无不尽。如是染法。皆由根本无明。迷真所起。故论云当知等也。二转释。以一切染法。皆是不觉相故。
大乘起信论讲义卷上.四明接待讲寺佛教讲习所圆瑛弘悟述.大乘起信论今解此论。.直分为六。.甲一略释论题二造论菩萨三翻译人时四归敬述意五正立论题六总结回向今初.大者包含之义。.乘有运载之功。.起则对境发心。.信则忍可印定。.
1216202428.汤次了荣著丰子恺居士译.起信论由因缘分、立义分、解释分、修行信心分、劝修利益分这五段分类组织而成，论脉整然，前文已经说过。.然当阅读论文时，若不将其关系连络常常置在念头上，则颇多不便。.因此揭示五分一览图于左，以资辅助...
大乘起信论直解卷上憨山大师讲述此论之题目乃一论之纲宗也！言大乘起信者－为欲发起大乘正信故。言大乘者－即所信之法体。所言法者－谓众生心，是心即摄一切世间出间法，具有体、相、用三大义，故云大也！乘者－谓此一心有运载义，以诸佛乘...
大乘起信论疏记会阅（大乘起信论疏笔削记会阅卷第三）续法法师会编大乘起信论疏笔削记会阅卷第三唐西京太原沙门法藏述疏终南草堂沙门宗密录注宋秀州长水沙门子璇修
大乘佛教思想研究·14法藏《大乘起信论义记》及元晓与见登的相关述记发布日期:2006-01-01浏览量:1,214次浏览赖贤宗提要法藏、元晓和见登在其解释《大乘起信论》的相关释论之中，逐步吸收了唯识学的理论来加强生灭门的说明，这是站在如来藏说的立场来收摄唯识学，阐释了“一心开二门”的...
2015.2.6大乘起信论三细六粗诸法天行(蜗牛)(124508841)19:31:01祈请文:如来显瑞相庄严本心来于性如是有金刚摄金刚三根如实显应化三身现真如凡圣摄如来显...
三细六粗语出大乘起信论。根本无明起动真如,现出生灭流转之妄法(迷之现象),其相状有三细与六粗(九相)之别。细者,无心王与心所之分,其相微细难测;粗者,心王与心所相应,其作用之相粗显...
【三细六粗】:语出大乘起信论。根本无明起动真如,现出生灭流转之妄法(迷之现象),其相状有三细与六粗(九相)之别。细者,无心王与心所之分,其相微细难测;粗者,心王...
《大乘起信论》——三..所言不觉义者,谓不如实知真如法一故,不觉心起而有其念;念无自相,不离本觉。犹如迷人,依方故迷;若离于方,则无有迷。众生亦尔,依觉故迷;...
《大乘起信论》虽若裒然成册,特明唯识,然粗略特甚,乖舛尤多,最甚者则真如无明之相熏,及三细六粗之生起是...到了50年代初,学者还在陆续出版《大乘起信论研...
那所谓无明的幻业,无明即是根本无明和枝末无明,作为无明的业用,应因缘而显现,即三细六粗之相是也。换句话说,就是说流转的迷界上显现的相状。还灭与流转,悟界与迷界,其相状虽相异,但...
这个从一念无明而辗转流离的过程,在《大乘起信论》中概括为三细六粗的过程:微细难知的无明业相、能见相、境界相,粗显迷相的智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。这个...
这样的根本「无明」、对立的思考在心中(在真如里面的心性)活动以后,就去「染」污了真如,就创造了这个「染心」,这个「染心」就是枝末无明,所谓的三细六粗,就是所谓的阿赖耶识...
述的单元是《三乘菩提之入门起信》,我们在上一节已经把圣马鸣菩萨在《大乘起信论》中开示的智相、相续相、执著相、执名等相、起业相以及业系苦相这六种心的粗相解说完毕,接...
【三细六粗】:语出大乘起信论。根本无明起动真如,现出生灭流转之妄法(迷之现象),其相状有三细与六粗(九相)之别。细者,无心王与心所之分,其相微细难测;粗者,心王...