朱熹继承、发展了张载的“人性二元论＂以及二程的“性即理也＂的思想．并以此对理气、性命、道心、人心、天理、人欲、义利作了具体的阐释。“道心＂为“天命之性＂，“人心＂为“气质之性”，并以其“理一分殊”论来揭示二者是“本与末、主与从、当然者与所以然’’的关系。
一、“性即理”的构架从程学到朱学，“性即理”的命题得到了继承和推进，不过，二程、主要是程颐的“性即理”自身当如何理解，还需要斟酌。当学生问程颐“性如何”时，程颐的回答是：性即理也。所谓理，性是也。天下之理，原其所自，未有不善。
二程哲学的异同变化及其对陆王心学的影响.过去学术界在对宋明理学创始人程颢、程颐的研究中，一种观点认为，二程哲学没有什么分歧；另一种观点则认为，二程哲学有同有异，存在着区别，但未注意探讨二程哲学的异同变化，即二程哲学由相同到相异的...
二程则把“天地之性”发展为“天命之性”,赋予其“理”的含义,通过理气以论人性。在二程这里,本性的“恶”不是由“气质之性”的遮蔽造成的,而是由昏浊不明的“气”的遮蔽造成的。“变化气质”,就是要去掉昏浊之气的遮蔽,使其恢复其初。
《二程遗书》卷一中记载了明道论性说中最有代表性的一段文字：“生之谓性”，性即气，气即性，生之谓也。人生气禀，理有善恶，然不是性中元有此两物相对而生也。有自幼而善，有自幼而恶，是气禀有然也。善固性也，然恶亦不可不谓之性也。
“性即理”是中国程朱理学关于人性的重要命题。由程颐提出而为朱熹所发挥。程颐认为，理就是天，它赋予人即为性。其性存于人而有形者即为心。所谓有形之心，是指有事时“主着事时，便在这里”，无事时“便不见”，并非指可以看得见的...
二程十分推崇《中庸》，尤其重视其中体现的中和思想。程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”[1]61“中者，只是不偏，偏者则不是中。庸只是常，犹言中者是大中也，庸者是定理也。
二、性即气，气即性在明道看来，讲天道生生，并不能只抽象地说一个“能生”之理，凡言“生”者必须连着“所生”来谈，故他说“人生而静以上不容说”。此“不容说”，指的是在人物未生的时候，天命之性即无所表现，甚至连“性”这一名字也无由确立。
宋明儒家对仁的本体化提升——以周敦颐、二程、朱熹、王阳明为例.【摘要】：宋明新儒论仁大多扬弃了仁在孔、董儒所具有的直观感性与心理学内容,侧重于仁之为道的方面,以性释仁,重视并褒扬性体道本,直接排斥仁之中所包含的情的成分。.周敦颐以"生"对...
三、二程的公理私欲对立论习而达到的：圣可学乎？：“日可。日：有要乎？日：。闻有请焉。：日一为要。一者，无欲也。无欲则静虚动直，静虚则明，明则通。动直则公，公则溥，明则公溥，庶矣乎！嘴九，l，，在此...
2014年第5期JounarlofQiqiharJuniorTeachers’CoUegeNo.5,2014Genera1.No.141(总第141期)齐齐哈尔师范高等专科学校学报论二程之“性即理"与...
论二程之“性即理”与“心即理”OnChengHaoandChengYi's"natureisreason"and"HeartisReason"作者:陈德义作者机构:西北师范大学马克思主义学院,...
文献期刊学者订阅收藏论文查重开题分析单篇购买文献互助用户中心论二程之“性即理”与“心即理”来自维普期刊专业版喜欢0阅读量:15作者:陈德义摘要:程在...
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二程在其"性即理"的命题中,将"理"与"性"直接贯通,开创了儒家心性之学的新方向,并由此决定着修养之学的基本路向以及特色.儒家心性之学与修养论的关系,在宋明之际发生了变化,有...
程在探讨宇宙之根据的过程中以“理”作为人的存在的坚实依靠,从而突破了释老理论的缺陷。他们认为“性即理”、“心即理”,不仅使性、心获得了本体的意义,更使它们成为了理的...
2013年9月常熟理工学院学报(哲学社会科学)Sep.,2013第5JournalofChangshuInstituteofTechnology(Philosophy&SocialSciences)No.5二程“性即理”思想的确...
内容提示:2013年9月第5期常熟理工学院学报(哲学社会科学)JournalofChangshuInstituteofTechn0logy(Phil0s0phy&SocialSciences)Sep...
内容提示:2014年第5期(总第141期)JournalofQiqiharJuniorTeachers’CoUege齐齐哈尔师范高等专科学校学报No.5,2014Genera1.No...
之所以表现出善恶之别,二前面已经讲过,‚理‛在二程思想中是贯通天人的最高法则,‚性‛为‚极本穷源之性‛的‚善‛性,为了保证至善之‚性‛,二程提出了‚性即...