本论文的研究主要针对《摄大乘论》中的阿赖耶识是有是无、阿赖耶识是染是净的问题以及阿赖耶识是如何转识成智的。本文正文共分为三个部分。首先，浅析阿赖耶识是有是无的问题；其次，浅析阿赖耶识是染是净得问题；最后，细致阐述下阿赖耶识是如何转识成智的。
阿赖耶识缘起与其他缘起理论的区别,可以概括为四个字"唯识无境":(1)"阿赖耶识缘起"完善了原始佛教"业感缘起"的思想,用"习气"代替了"业",同时规定执持习气的阿赖耶识的存在,就解决了原始佛教"轮回说"与"无我论"之间的矛盾.(2)"阿赖耶识缘起"同一切有部的"实有
阿赖耶识缘起研究——以《成唯识论》为主.刘富胜.【摘要】：缘起理论作为佛教思想的理论基石，是佛教区别于其他流派的基本思想特征，与无因论、偶因论、一因论等理论根本对立。.正因为缘起理论的重要地位，所以各宗都从自己的角度阐述缘起的道理...
阿赖耶识、元神与集体无意识.（陕西师范大学，陕西西安710062）要：阿赖耶识、元神与集体无意识分别是大乘佛学、道教内丹学和荣格心理学中的重要概念，它们都被看作是人的思想意识之根和人类文明之源。.通过对这三个概念的梳理和比较可以看出它们的...
阿赖耶识本身是没有见闻觉知性的，在佛经中叫做本来不分别，倘若他有见闻觉知性，有分别判断性，那么估计我们的老爹都会是王健林要不是李嘉诚了（因为他可以去到下一世的）！所以说阿赖耶识不是灵魂，再次重复一遍，阿赖耶识不是灵魂！
阿赖耶识也是这样。虽然所有的阿赖耶识看起来是同样的东西，但它们不会融合为一个东西，它们依旧是各自的，唯识论里对此的说法是【如众灯明，各遍似一】。
阿赖耶识缘起论中的识心及其识心创化与仁的三层次.摘要:在梁漱溟思想研究中，儒佛关系始终是一个难题。.梁漱溟自少年时代皈依佛法，从三论宗转入唯识宗，在青年时代又由佛转儒，到晚年重回《大乘起信论》等辨经思潮中的敏感经典，从而不断厘清...
阿赖耶识，梵文作aalaya-vij~naana，意译为「藏识」；在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在，是瑜伽行派思想的特色之一。本文尝试从语源学的角度，探讨阿赖耶识语义的变迁，藉此形构阿赖耶识说发展的轨迹。
论文当中马鸣菩萨又为大家继续说，阿赖耶识这个心有两种义理，所以马鸣菩萨这段论文，有开示说：【此识有两种义，谓能摄一切法、能生一切法。.】（《大乘起信论》卷1）这当中第一个义理是在讲这阿赖耶识心，祂能含摄一切诸法，这包括世间法、出...
阿赖耶识缘起论中的识心及其识心创化与仁的三层次-东方哲学论文-哲学论文——文章均为WORD文档,下载后可直接编辑使用亦可打印——在梁漱溟思想研究中,儒...
论文目录摘要第1-8页ABSTRACT第8-10页绪论第10-16页·研究概况及现状第10-11页·研究缘起第11-12页·研究意义第12-14页·对《摄大乘论》研究的意义第12页...
在人性善恶的问题上,佛教与先秦儒家各有其说。本文试图将孟子的性善论与荀子的性恶论,以及佛教唯识宗的阿赖耶识说,作简单地阐述和比评,以显示佛教心性理论的特点和优长。茫茫...
2、阿赖耶识缘起的内容第17-37页〈一〉八识及其关系第18-27页〈二〉现行、习气、种子第27-31页〈三〉唯识四缘第31-37页参考资料第37-39页论文摘要(中文)...
仍总体梁漱溟在对传统儒学的现代阐释中结合了阿赖耶识缘起说不柏格森生命创化论,提出了“双重本体”思想,构建出宏大的在这个层次上,梁漱溟所论乊心,主要...