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摘要：《尚书·尧典》所载"诗言志"作为原始乐教的一部分,表现为巫史祭祀过程的祷辞告语,"指向神明昭告",其源甚古.尽管它只是宗教观念的一部分,却为后来的诗学和诗教发生奠定了文化基础.自周公"制礼作乐"后,"诗"与世俗政教和文化制度紧密结合."献诗"和"采诗"制度使"诗"成为表达宗族...
虽然将“诗言志”称为“开山的纲领”，朱自清也知道这里表现的思想并不会太早，所以他看到“据顾颉刚先生等考证，《尧典》最早也是战国时才有的书”，就推测“‘诗言志’这句话也许从‘诗以言志’那句话来”，是有其思想渊源的。
《尚书·尧典》中的“诗言志”被朱自清先生称为“中国诗论的开山纲领”｡[1]“诗言志”观念在先秦两汉历经了四个阶段,从《尚书·尧典》中的“诗言志”､《左传》中的“诗以言志”､荀子提出的“诗言是其志也”,到《毛诗序》提出的“诗者,志之所之也,情...
第一章先秦文学理论第一节《尚书尧典》1、“诗言志”（理解）2、“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦。”（识记）3、诗乐舞三为一体（理解）一、填空题：先秦时期是我国古代文化的发祥地，也是中国古代文学理论的萌芽阶段。
1.诗言志：（《尚书·尧典》）1，背景：礼乐制度中诗、乐、舞三位一体：与礼乐制度密切相关的儒家文学观首先见于有关诗、乐的言论中。“诗”是最早的文学概念。在远古氏族社会，出现了有抒情性质的歌谣，但作为被有意记忆的韵文“诗...
一、“诗言志”理论的概念关于“诗言志”的记载，最早可以追溯到《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”，这里的“志”主要有两方面的含义：一是志向抱负；二是内心情感。在先秦时…
中国古代诗歌的观念,集中体现在“诗言志”,最早的记述见于《尚书·尧典》:“诗言志,歌永言。”对“诗言志”的准则加以详细阐述的,最著名的是《诗大序》:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。”意思是说:“诗是用言语表达出来的情感和观念。
他肯定《尚书·尧典》的“诗言志”，谓之“圣谟所析，义已明矣”；引用《诗大序》的“在心为志，发言为诗”，认为“舒文载实，其在兹乎”；主张“持人性情”，“义归‘无邪’”。
“诗言志”对传统诗歌理论的中国古代诗歌的观念，集中体现在“诗言志”，最早的记述见于《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言。”对“诗言志”的准则加以详细阐述的，最著名的是《诗大序》：“诗…
在我们探讨“诗言志”经典化问题之前，首先要搞清楚它产生的大致年代从文献记载看，“诗言志”最早出现在今文《尚书·尧典》（古文《尚书·舜典》）中研究“诗言志”产生年代的关键问题，是考证《尚书·尧典》的编写时间和所记载的真实程度如何
释尚书尧典的『诗言志,歌永言,声依永,律和声』释尚书尧典的『诗言志,歌永言,声依永,律和声』在我国的古经典的《尚书》里,有一篇名为〈尧典〉(而被割成尧典及舜典两部份)...
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释尚书尧典的『诗言志,歌永言,声依永,律和声』在我国的古经典的《尚书》里,有一篇名为〈尧典〉(而被割成尧典及舜典两部份)的文字,虽挂名是尧舜时的文章,实际上,...
中关于上古歌谣的论述——《尚书尧典》诗言志,歌.doc,上古歌谣和神话传说1.《尚书?尧典》、《吕氏春秋?古乐》、《诗大序》中关于上古歌谣的论述——《尚书?尧典》:诗言志,歌永言,声...
释尚书尧典的『诗言志,歌永言,声依永,律和声』在我国的古经典的《尚书》里,有一篇名为〈尧典〉的文字,或也有被割成〈尧典〉及〈舜典〉两部份。虽挂名是尧舜时的...
释尚书尧典的『诗言志,歌永言,声依永,律和声』,尚书尧典,笠翁对韵和声律启蒙,法律解释,司法解释的法律效力,纪律处分条例解释,法律解释方法,法律适用法司法解释...
在我国的古经典的《尚书》里,有一篇名为〈尧典〉而被割成尧典及舜典两部份)的文字,虽挂名是尧舜时的文章,实际上,即便有传自尧舜的传说成份,但成书的时代绝非尧舜之时。上世...
在我国的古经典的《尚书》里,有一篇名为〈尧典〉(而被割成尧典及舜典两部份)的文字,虽挂名是尧舜时的文章,实际上,即便有传自尧舜的传说成份,但成书的时代绝非尧舜之时。上世...
释尚书尧典的『诗言志,歌永言,声依永,律和声』在我国的古经典的《尚书》里,有一篇名为〈尧典〉(而被割成尧典及舜典两部份)的文字,虽挂名是尧舜时的文章,实际上,即便有传自尧...
在我国的古经典的《尚书》里,有一篇名为〈尧典〉(而被割成尧典及舜典两部份)的文字,虽挂名是尧舜时的文章,实际上,即便有传自尧舜的传说成份,但成书的时代绝非尧...