关于自觉的议论文题目

作文是怎样“炼”成的 一、炼标题---芳草满园花满目 俗话说的好“题好一半文”。文章的标题就好比是一篇文章的眼睛，通过它，我们可以窥见恩的灵魂。古今中外许多 优秀的作家，为自己的文章拟一个靓丽的标题，直至“为伊消得人憔悴”。近些年来，许多省事的中考作文为了鼓励和 培养考生的创新精神，都有让考生自拟题目的要求。毫不夸张的说，题目拟的如何，不但催这在给阅卷老师第一印象的 问题，甚至直接影响到阅卷老师对文章的评分。看许多满分的作文拟题方法，的确给人新颖的感觉： 1.引用流行歌曲，如《一切尽在不言中》《常回家看看》 2.运用拟人、比喻、反复、设问等修辞方法，如《一条海豚的幸福感受》《生活好比一桌宴席》《现在？现在！》《成 才全靠父母吗？》 3.套用流行语，如《在桥一方》《都是课外书惹的祸》 4.借用成语或名句，如《勿以小善而不为》《学无止境》 5.活用熟语，如《关于“交往”条件的试验报告》《交往说明书》《低下头看看》 6.采用散文化的语言或诗的语言，如《我也衔国一枚青橄榄》《着一袭美丽的绿地》《意思甘醇沁心田》 二、炼开头----举头已觉满眼春 古人说“凤头豹尾”，就是说开头要写得有资有彩，像凤凰的头那样，有人说：“好的开头等于成功的一半”，这些 都说明了作文开头的重要性。堇菜的开头能一下子就打动评卷老师的心。由于时间与篇幅的限制，考场作文的开头窖酒 间接、生动、优美，我门可以欣赏以下下面这些满分作文的开头： 1.引名句，起点高原，入“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”知识犹如浩瀚无垠的大海，哪有水源穷尽的一天？惟有 以百力折不回的毅力，勇往直前，方能采撷到知识果实----《学无止境》 2.巧比喻，形象开阔，如：像微风拂过竹叶，像碧波亲吻着海岸，像明星装饰着天幕，像冷雨滋润着土地。你的出现仿 佛一道闪电划破了凝固的空气。----《一丝甘醇沁心田》 3.趣比拟，别开生面，如“嘿，大家好，我叫把握与自信等人是同胞兄弟，我们共同支撑着人的大脑活动与精神。你们 可不要小瞧我啊，我的存在很重要呢。”----《我叫把握》 4.作排比，造势磅礴，如：盈盈月光我采一捧最清的；落落余辉，我拥有一律最温暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的； 凄凄芳华，我摘一束最灿烂的，对人以和，待人用善，待人和善。----《待人和善》 5.巧设问，引人深思，入：团团黑黑的硝烟还围绕在你的身边吗？轰隆的飞机还盘旋在你头顶的那片天空里吗？哦！伊 拉克女孩，你那纯洁的双眼噙着泪水，你无助的眼神充满了恐惧，你在想什么？----《今夜星光灿烂》 6.深抒情，生动感人，入：虽说雁过无痕，岁月无声，二白驹过隙的光阴却在生命的每一个空隙里不着痕的流动。流年 的浪花总是涤荡在邈远的心际，水波涟漪般徐徐荡开，风中花瓣也亲亲坠落，是什么促使我们的忧伤、快乐、悲痛幸福 化作丝丝雨露……在精密的夜里发起一轮轮的攻击？----《永恒的情结》 7.用题记，揭示主旨，如 ：就在蔚蓝变成紫红的那一刹那，也预示着无情的黑夜即将代替这片美丽，但我仍然坚信： 无情的黑夜也是慷慨的！－－题记----《把黎明的美丽带给曾经失落的我》

人生路上，我们需要面临许多的选择，在面临选择时，如果我们失去了正确的人生信念，就会失去人生的方向。不少人会因此造成一念之差的大错或小错，心灵的选择，很重要。曾有一位登山者，途中遇到暴风雨，他深知如果找不到避风之处必死无疑。他走啊走，突然脚下碰到一个僵硬的东西，他扒开雪地一看，原来是一个冻僵的人。他心想；是救他呢/还是继续前行/经过很长时间的犹豫后，他决定救这个人。于是，他脱下手套，开始给那个冻僵的人全身按摩。经过一番努力，终于把他给救醒了。于是，两个人搀扶着走出了雪地……也许并不是每个人都会碰到这样的生死诀择。但是我们的生活中也会面临一些触动心灵的选择，在这种情况下，我们应该慎重考虑，不要让自己在作了选择后才感到后悔。在痛苦与幸福的选择下，我们应该学习登山者多为别人着想。因为正确的选择，会带给我们很多，它也是体现我们自身价值的关键，正如那位登山者，如果他没有选择就那个人而独自朝前走，那我想他也未必会走出雪地吧。因为，他可能会为自己的选择而后悔，可那时，已经晚了，不是吗？我们在面临选择时，只有作出了正确的选择，人生的画卷才会更加美丽，人生的舞剧才会更加精彩。

自觉今天中午,本应是我们读书的时间。但是，班长却没有组织同学们读。我正在看小说，把这件事忘了，就没有提醒班长。其他同学，有的在外面玩，有的在教室里吵闹，都没有注意这件事。 不一会儿，卫老师来了，她看了我们班的状况，脸色沉了下来，大发雷霆地把我们训了一顿，并告诉我们，学习是靠自觉的，是我们要学，不是老师要学。应当知道学习的重要性。老师虽然态度严厉，但她跟说了这鞋以后，还是用亲切的口吻一次次地叫我们要记住老师的教诲。这也就是我喜欢她的原因了。 我想，卫老师也不想每天骂我们，她希望我们成材。交代我们一点点小事情，我们都没做好，她当然很生气，恨铁不成钢啊！老师后也花了许多心血在我们身上，我们也应自觉地去学习。 所谓的学习，就是学习许多新鲜的东西，开拓视野。知识是无穷无尽的，正所谓“活到老，学到老”，就算花费了一生的时间，也学不完如同汪洋的知识。学习是很快乐的事情，要自觉地学习，老师交代的事情要认真地完成，不能有半点含糊。 自觉学习，你快乐，我快乐，大家快乐，老师家长更加快乐。这不是一件快乐的事情吗？

在师父的身边总是听到他老人家说修行要实行“三自”——就是“自觉、自由、自在”原则，管理寺院也要实行“三自”原则。但我个人认为这个“三自”原则很难落实，因为要得到后面的自由和自在首先要自觉。而自觉实在是太难太难，常常需要别人的帮助，才能完成自觉。我自己就在自觉的问题上常常打折扣。真的不是我不小心，是家贼难防啊！这也许就是目前修行生活禅碰上的最大的困难吧。别人的事情我不了解，就我自己的自觉意识来说就很差很差。睡醒了，再赖一会儿；上殿、过堂、出坡、坐香，最好要掐着秒表进堂，还给自己美呼其名节约时间，所以常常显得急急忙忙；天冷、天热人就赖的动，真的是浑身的懒骨头，要动一下好难啊；这个不会，那个不会，就会找来一堆的借口不去学，没有时间学，好难啊；就是自己给自己定下的功课也是三天打鱼两天晒网；所以常常是拖拖拉拉地自由、自在去上殿、去过堂、去出坡、去坐香。因此常常迟到、早退，在别人眼里还好像很自由、很自在，其实自己知道有多么的不自由、不自在。总是盼望着有天能像祖师那样自由、自在，但又没有祖师那样的功夫。总是盼望着像祖师那样吃饭、睡觉，但自己还实在是没有学会如何吃饭睡觉。总是盼望着像祖师那样手提猪头，口诵净戒，但自己的现实是，常常汗醒过来……不得已只好认贼为子，美呼其名叫修行。一天到晚叫唤着——我要修行！我要修行！但总是跨不入当下承担的步伐。只好和六贼为伍，蒙紧眼根；闭上耳根；息却鼻根；把住舌根；套紧身根；抓紧意根；断掉六识；限制十八界而号称清净。从而希望有天能不再汗醒；希望有天学会吃饭、睡觉；希望有天能有点功夫；希望有天……做梦都想着学通三藏，只好拼着坏掉眼睛死啃烂咬经藏；做梦都想着坐证四禅，只好拼着坐烂双腿装死不动；做梦都想着镇想无生，只好拼着头晕脑涨穷追猛挖；做梦都想澄心空理，只好拼着忍痛挨饿苟延残喘。明明知道一切不过是空花、阳焰，但自己却要忍受痛痒。只好搬出祖师他有千般伎俩我有一法不理等四个拐棍（详见《禅修中的四个拐棍》一文），空得一时半载；得几秒无生；摆个坐禅姿势；捧个遮眼经书。期待有天烦了、怒了耍个不要命的嘴脸。拒绝做梦，想看经书就看经书；想打坐就打坐；想忍受就忍受；想遨游就遨游；想自觉就自觉；想……梁山缘观禅师座下，有个园头。他是个开悟的人。有人要他露个消息，找梁山缘观禅师印证一下。园头找到梁山缘观禅师进行如下惊人的对话：园头问：“家贼难防时如何？”梁山说：“识得不为冤。”园头说：“识得后如何？”梁山说：“贬向无生国里！”园头说：“莫是他安身立命处么？”梁山说：“死水不藏龙。”园头说：“如何是活水里龙？”梁山说：“兴波不作浪。”园头接着说：“忽然倾湫倒岳时如何？”梁山从法座上走下来，一把抓住园头，说：“阇黎！莫教湿着老僧袈裟角。”这则公案写下了这两位已经能彻底自觉的人境界。“家贼难防时如何？”（看公案的时候不要被祖师表面化的字眼迷惑，家贼也常指我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六贼。）这句话实际上是园头问梁山缘观禅师六根妄念纷飞，不可收拾的时候，怎么对付？梁山缘观禅师说：“识得不为冤。”意思是，你既已知道妄念纷飞，不必睬它，任它自生自灭，不跟它跑。跟它跑是流浪；压制它是“搬石头压草”，都不行。跟它跑、压制它，都是用的冤枉功夫，认识清楚，不跟它跑，就不冤枉了。所以我们常常说用功就要——他有千般伎俩，我有一法不理。任何的对治都是添加一个妄想。园头说：“识得后如何？”认识清楚了，怎么处理这妄念啊？梁山缘观禅师说：“贬向无生国里！”本来无生，有就是没有，不睬它就是了，久久妄念自然不起，这就是贬向无生国里。所以不要只看祖师的境界简单，其实他们也是用了几十年的功夫练就的。千万不要轻信一言两语就能开悟，就能自觉。能不能自觉自己是最清楚的，在没有自觉以前还是老老实实修行。园头说：“莫是他安身立命处么？”意思是，妄念不起就是安身立命处吗？这样就究竟了吗？梁山缘观禅师说：“死水不藏龙。”意思是，死住于念头不起的境界，是走了错路。死定就像一潭死水那样，不藏龙——没有什么用处。要活学活用，要开发智慧，要自利利他，否则不过是个自了汉。这在六祖坛经里有一个非常经典的公案。卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”六祖说：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”所以一定要注意不能落“空”，这不是我们所要究竟境界。这在禅宗的历史上有很多很多的教训，比如“吕洞宾飞剑斩黄龙”的公案；“曹山元证禅师与纸衣道人不借借”的公案；“石霜的侍者逼死首座”的公案；“道膺禅师与庵主的娘生裤”公案；……园头说：“如何是活水里龙？”梁山说：“兴波不作浪。”什么事都可以做，就是“兴波”。但毫无挂碍，一点也不往心里挂，做了就等于没有做，这就是“不作浪”。真正做到随遇而安，实际理地不着一尘，万行门中不舍一法。具足无生法忍。园头接着说：“忽然倾湫倒岳时如何？”倾湫倒岳，把山岳都冲倒了，好大的波浪啊！就是说忽然大发脾气，怎么样啊？因为菩萨有慈眉善目的菩萨，也有怒目金刚菩萨。这实际上是园头在考梁山缘观禅师了。梁山缘观禅师从法座上走下来，一把抓住园头，说：“阇黎！莫教湿着老僧袈裟角。”发脾气只是“菩萨心肠罗刹面”，吓吓对方，教育他人而已，毫无嗔怒之心。看似倾湫倒岳之势，还不曾弄湿袈裟角呢！倾湫倒岳也是空，有点不空都会留下痕迹——打湿袈裟角。古代开悟了的人一问一答，相续得恰如其分，如箭锋相拄。若非见地透彻，焉能如是？所以没有自觉如何能得如此的自由自在？他们自觉、自由、自在后或孤峰独宿，或垂手入廛，或兼擅化权，或单提正令，或子筹盈室，或不遇一人，或泯绝无闻，或声喧宇宙，或亲婴世难，或身染沉疴。而孤峰独宿者非乐寂而独宿孤峰也；垂手入廛者非爱闹而入廛垂手也；而兼擅化权者非涉异也；而单提正令者非专门也；而子筹盈室者非苟合也；而不遇一人者非绝物也；而泯绝无闻者非尚隐也；而声喧宇宙者非构显也；而亲婴世难或身染沉疴者非执于荣枯祸福也。所以这些能够自觉、自由、自在的祖师大德完全是随缘度众生。根本不会有什么爱憎取舍的挂碍，一切的一切对于他们来说不过是自自然然。最后还是要按照曹洞宗祖师洞山良价入灭的时候说的：“欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”去做，努力殷勤地自觉、自由、自在去吧！