-
-
-
-
什么是儒学（二）？
我先把《天下篇》这段话稍加注解，不过，要真正搞懂，一定要自己去读。中国古人的著作，单靠讲解是不行的，一定要靠自己去读、去悟、去体会。 中国学问与西方学问在方法上有一
发表时间：2015/07/09
-
荣辱之大分——《荀子·荣辱篇》细读
对人而言，“荣辱”显然并非一件小事；尤其在中国古典时代，它似乎更与人的“安危利害”纠缠在一起。因而荀子才总是要说“安荣”、“危辱”的问题，并且还说“荣辱之大分，安
发表时间：2015/07/09
-
王艮、何心隐世俗化的儒学政治思想
王艮及其所开创的泰州学派在中国思想史上的特色，在于其以阳明心学为契机，将儒学由庙堂之学变而为民间之学、由经院之学变而为大众之学（1）。兹从政治思想史角度对王艮、何心
发表时间：2015/07/09
-
论先秦儒家经济思想的返本开新——从文化认同
美籍华人学者余英时先生在其《美国华侨与中国文化》一文中写到：“文化的力量大于国家的力量”。“文化是超越政治的有效保证”。“对中国人而言，文化才是第一序的观念，国家
发表时间：2015/07/09
-
《尚书》的性情思想研究
内容提要：本文从文本本身显发出来的“性情志尚”，“惟皇上帝降衷于民”、“允升于大猷”之天降人受而又与天冥合的纯情挚性以及“八音克谐，无相夺伦”之综合性思维模式三个
发表时间：2015/07/09
-
试论孔子的“斆”与性情的关系
内容提要：孔子采取了以性情论“斆”的方法，不仅把“斆”直接视为养性情之正的途径，而且把“斆”也同时视为一种特殊的性情选择和生活方式。本文认为孔子“性相近也，习相远
发表时间：2015/07/09
-
宋儒“天理”论的建构与其经典诠释的理学化特
宋儒所开创的儒学发展路数及其思想成果，之所以被论者称为“新儒学”，乃是因其以“天理”论为核心。 “天理”论的建构确乎是宋儒的一大创获。程颢说： 吾学虽有所受，“天理
发表时间：2015/07/09
-
当代新儒家“公众知识分子”观评析
[摘要] 当代新儒家的代表人物杜维明自上个世纪90年代以来对“公众知识分子”的命题给予了特别的关注，指出中国知识分子经历了儒家的“士”、“五四知识分子”二个断裂的阶段，
发表时间：2015/07/09
-
《易传》性、情二字人学解读
内容提要：本文站在先秦儒家之天、命、性、情的整体流程中，依据具体的上下文语境，对《易传》中出现的所有“性”与“情”字进行了一个系统的、义理上的沟通与梳理。本文在弄
发表时间：2015/07/09
-
象山哲学的诗化境界
中国文化的主流是由儒、道、释三者彼此激励、交融而共同构成的。虽然儒、道、释三家各有各的价值取向，但是，相对于西方古典主客二分的哲学形态而言，它们都主张心与物、人与
发表时间：2015/07/09
欢迎来到学术参考网
