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中西思想激荡与交融的壮丽历史画卷——“20世纪
西方哲学源自古希腊，最早的哲人产于小亚细亚半岛的伊奥尼亚，自此哲思的幽灵环旋于爱琴海、地中海周岸而大盛于雅典城邦。先有亚历山大的军事征服和文化扩张，将希腊思想带到
发表时间：2015/07/08
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当代韩国儒学发展之概况
一、导言 韩国现代史，以1945年为分歧点，可分为前半期和后半期。前半期（1876——1945），是从韩末缔结江华岛条约（1876）到解放的时期。后半期是从1945年至今，这一段时...
发表时间：2015/07/08
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“慎独”之说再考察——以训诂哲学的方法
儒家对于“慎独”之学的极端重视是众所周知的。《大学》、《中庸》力主“君子必慎其独”自不消说，马王堆帛书及郭店竹简《五行》中亦大讲“君子必慎其独”。宋明理学中直接讲
发表时间：2015/07/08
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马克思主义的佛教观和佛教的马克思主义观
——马克思主义与20世纪中国佛学概观 内容提要：马克思主义与20世纪中国佛学的关系问题，是20世纪中国文化史上一个重要问题。本文着眼于不同思想主体的立场分野，分别论述了马克
发表时间：2015/07/08
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现代新儒学的哲学意义及其问题：与西方不同的
一 今年(1993)《时代》（times)周刊曾多次登载以中国文化尤其儒家思想为主题的文章，尤其最近一期(93.6.4）的文章，就儒家文化圈的亚洲国家愈益富裕，信心十足，而谈到这些...
发表时间：2015/07/08
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民本思想的近代性转换——试论泰州学派的平民
摘要：泰州学派的平民意识渊源于先儒的民本思想，时代发展又为其萌发奠定了现实基础。王阳明的良知与致良知说是其现实化的逻辑前提，王艮的“百姓日用即道”启动了平民意识伦
发表时间：2015/07/08
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利玛窦的《天主实义》与儒学的融合和困境
可以说，利玛窦的《天主实义》（1603年 北京)是东西思想互相适应而成的杰作。根据利玛窦的说法，基督教所追求的道理也是儒家之伦理理想:“仁义”而已。但内容上，他所述的“仁”
发表时间：2015/07/08
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关于人与自然的断想
[按：上世纪末，因友人之怂恿写就此文。刊布未果，转而得叨光于《原道》第六辑。文中布达之意，乃本人坚定信念，至今无所移易。刊登《原道》时颇有删削，今贴其全本于此，求正
发表时间：2015/07/08
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略论在“全球化”时代里“文化认同”的危机与
马克思曾在《共产党宣言》(1848)中预言，资本主义生产方式的扩大再生产会使所有现有的相互分割的社会关系宣告终结，甚至通过东西方的分裂，带来面向“一个”（世界）市场的一体
发表时间：2015/07/08
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禅宗：对问题的提问——以“赵州狗子”公案为
[摘要] 任何问题的提出都有其立场，禅宗注重对问题及其立场的考察而非回答问题，从而否定问题，毁灭问题。有两种否定方式：一是从所问的内容上，如果所提问题是伪问题，便不能
发表时间：2015/07/08
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