希伯来书研究论文

创世记第1章第2节 成书时间：公元前 1446-1406年 地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。 耶利米书第51章第15节 成书时间：公元前 626-586年 耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。 物质是由哪些成份所构成的呢？这是物理学家们致力研究的课题。公元 1804年，科学家发现，分子是物质的最小单位。过不久又说，原子才是物质的最小单位。当科学家在 1898年发现电子之后，才知道原子里面的花样很多，中间有原子核，四周有电子绕行，排列相当有规则，所以说，电子才是物质的最小单位。直到 1919年发现原子能之后，科学家才真正弄明白，原来一切物质都是由能量结合而来的。根据大科学家阿尔伯特·爱因斯坦教授、博士（ Prof. Dr. Albert Einstein, 1879-1955 ，德国生美籍犹太人， 1921年获诺贝尔物理学奖，原子弹的“催生婆”）的计算，一磅物质可以化为 114 亿度（千瓦小时）的电力。 3, 4 现在，科学家对物质的构成成份研究所得出的结果，一致认为：能量凝聚产生原子（原子是由电子、质子和中子组成的，它们又遵循一种严格的规律进行运动，此规律是物质世界存在和运动的基础）；原子凝聚产生分子；分子凝聚产生单质；单质凝聚产生混合物质。 5 原来一切的物质都是由能量凝聚产生而来的。人类到了公元 20 世纪初，经历了多少科学家呕心沥血的研究，才弄明白的科学事实，而神早在 2600年前就明确告诉我们了, 《圣经》说：“耶和华用能力创造大地（物质）”。 但是，能量（能力）是从哪里来的呢？目前，科学家们无从知道，也不明白如何作进一步研究。这个，大概叫作科学的顶点吧。然而，造物主却清楚地告诉我们这个远超人类智慧的奥秘。请继续查阅以下的《圣经》节： 诗篇第33篇第9节；第62篇第11节；第93篇第1节 成书时间：公元前 1040-970年 33 ：9 因他说有，就有；命立，就立。 62：11神说了一次，两次，我都听见了：就是能力都属乎神。 93 ：1 …… 耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。 希伯来书第4章第13节；第11章第3节 成书时间：公元 60-70年 4 ：13 并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主跟前，都是赤露敞开的。 11 ：3 我们因着信，就知道诸世界是借神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。 约翰福音第1章第3节 成书时间：公元 80-90年 万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。 路加福音第1章第37节 成书时间：公元 60年 因为出于神的话，没有一句不带能力的。 哈巴谷书第3章第4节 成书时间：公元前 640-609年，或者公元前 609-598年 他的辉煌如同日光；从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。 阿尔伯特 ·爱因斯坦在 1905年发表了三篇论文，其中最重要的是“狭义相对论”（ Special Theory of Relativity ）。他在 1916年又发表了“广义相对论”（ General Theory of Relativity ），E = mc2（ E是能量，m是质量，c是光速）：一物体完全消灭时所得到的能量，等于那物体的质量乘以光速的平方。运动物体的速度增加，亦即其动能增加，则其质量会增加，这增加的质量显然是从增加的能量而来。故质量与能量根本上是相同的物理量。 6 这个公式，无疑是人类科学史上最负盛名的公式。爱氏的发现告诉我们，所谓质量不过是浓缩了的能量，故质量就是能量，能量就是质量，二者不过是状态不同罢了。神先用他话语的权能，创造了光，然后再创造这物质世界，即 “他的辉煌如同日光；从他手里射出光线，在其中藏着他的能力。” 这与近代光能是最基本的能量何等符合！ 神首先创造光（ 创世记第1章第3节 ），即第一日造的；到第四日，才创造太阳（ 创世记第1章第16节 ）。有人说没有太阳，哪来的光？对，《圣经》果然不合当时的“科学”。但是，现代天文学家却告诉我们天体里有宇宙光的存在。 1912年 8 月，美籍奥地利著名物理学家维克托·弗朗西斯·赫斯教授、博士（ Prof. Dr. Victor Francis Hess, 1883-1964 ，1936年获诺贝尔物理学奖）和维尔纳·科赫斯特博士（ Dr. Werner Kolhorster, 1887-1946 ，德国物理学家、天文学家）同乘气球升至一万三千英呎的高空，他们在不同的高度检测到不同强度的宇宙辐射线，并命名为“宇宙线”（ Cosmic Rays ）。 7 自此以后，无数的科学家对此产生了浓厚的兴趣，他们继续研究并证实了宇宙光的存在。 我们相信和接受任何大小物品都需要人的设计和制造的事实，它们显示了人的聪明才智和能力。同样，当我们看到有严格规律的微小原子运动，井然有序的宇宙天体，各星球之间的运转是如此天衣无缝，地球以上有四个缺一不可的大气圈并空气、水和阳光，月球与地球等星球之间的关系，使地球上的万物生长有规律，风调雨顺，春夏秋冬，四季分明， …… 我们当然能够相信和接受宇宙天地万物是神充满智慧的设计和创造之能力的彰显。这就是神在《圣经》里所说的：他 “用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。”

希伯来文明的直接精神产出，是为人类带来了现代文明所需的大量科技力量。

希伯来文明是世界几大原创文化之一，对于国家的合法性问题形成了一套独特的见解。尤为重要的是，以基督教为媒介，希伯来传统的深层价值理念和意识结构潜移默化地进入西方文化的机体之内，甚至穿越几千年的历史，为古典自由主义的国家观奠定了根本的文化基础。因此，本文将围绕下列问题来阐述希伯来传统中的国家合法性问题：第一，希伯来传统对于国家有什么样的基本价值判断，这种价值判断又反映了希伯来文化的什么深层理念；第二，它如何界定国家的基本性质和功能；第三，它在哪些方面塑造了西方古典自由主义对于国家的态度，提供了什么样的精神资源，或者说，西方古典自由主义在哪些方面承袭了希伯来传统的精神，并以希伯来—基督教的国家观作为它的前设和文化基础。

信不信佛这是个人因缘的问题，因缘没到你说破嘴皮他也不会相信。有善根深厚的人便能深信不疑。想要断掉一切烦恼，超越六道轮回就必须要学佛。

信佛 即使相信佛所说，所言，以 十善业为戒，来严格要求自己。而您所说的信佛 应该是指 相信佛的存在，每天拜佛。我们可以不拜佛 可以不礼佛 可以不摆佛像 可以不念佛 。只要我们孝顺父母 尊敬师长 团结兄弟姐妹 不杀生 不偷盗 不邪淫 不妄语 不两舌 不可口 不贪嗔痴慢疑 我们守好十善业 做一个 善男子 我们 就不用信佛了。因为佛告诉我们的就是这些，就是让我们解脱的方法。佛的目的就是为了让我们都能解脱，成为善人。那么我们既然成为了善人就不必再去信佛了。佛也没有要求我们去信佛，只是希望我们都能够快乐，能够解脱。所以哪怕 你是圣者耶稣的基督教徒，或者是天主教徒，我们佛弟子都十分敬仰，因为我们都是接受圣者的教育，我们都是为了普度众生而存在，我们都是为了让世界更美好，所以不信佛也可以的。但是必须闻正法。但是我作为一个佛弟子，我还是认为信佛是最好的，是最快的解脱方法。十分感动于楼主的求学心，祝楼主早日闻法，身体健康，天天快乐，无有烦恼随身。南无阿弥陀佛

古希腊文化的现实意义，从这个角度比较新颖，参考资料如下：记得给满意答案额！！ 古希腊文化，尤其是其绚烂之至的神话千百年来总吸引着世界各地无数爱好者的目光，对其研究不计其数。本小组欲以今日眼光，重临谬斯的盛宴，浅嗅宙斯的气息，就古希腊神话的现实意义，作一番浅薄的探究，在此小谈所得。在西方文明的发展史上，古希腊文化和希伯来文化被称做哺育西方文明的两只乳房，所以说，两希文化是了解和研究西方文明的一把开门钥匙。对于古希腊文明来说，它的史诗和神话记载着这文明的丰富信息，因此从史诗和神话开始的探究是研究这种文明的基本的、也是首要的探究。这里我们将讨论古希腊神话和奥林匹斯神统在人类文化学上的丰富内涵，修正长期来人们对于神话的简单化的肤浅的认识，从而管窥希腊神话原有的品格和身份。初拜谬斯望沧海，重识易安聆波澜。起先对此的热爱，源自对其神话本身美好意境的单纯追求。长期以来，一般的人都接受过马克思关于神话的看法，认为神话发育于生产力水平低下的人类的童年时期，它的瑰丽的故事和充满幻想的思维偏向乃出自原始人类改造自然和征服自然的愿望。高尔基说：“一般说来，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”在我看来，马克思和高尔基们的论述很精辟，他们揭示了神话的本质特点，然而他们的看法似乎还有待于进一步阐述和补充。他们的观点比较注重于神话中人与自然和社会的关系，而比较忽略神话中人对自身的精神文化的关系。正如马克思自己所说：“人类是社会动物。”人与社会本来就是一体的，研究问题是厚此薄彼难免会有偏颇。这也就是我们此次研究的侧重点。既然神话是人的创造，神话自然也体现人自身的文化性格和精神面貌。而希腊神话，作为一个极其复杂完备而又绚烂多彩的系统，具有无可比拟的现实意义。一、现实基础古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。此外，他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南部沿海和西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。 古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。古希腊神话也是包括了这两个方面。 古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并立力图把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前3世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。 与所有已知的民族神话相比，古希腊神话最为丰富多彩。不仅如此，古希腊神话还具有别的民族神话无法比拟的人性内容和系统结构，构成了它独特的世界景观。这种独特的神话世界景现是古希腊人的伟大创造，但不可否认，它还与前希腊文明即爱琴文明相关，与以克里特一迈锡尼为核心的地中海周边地区的文明相关。 从纪元前四——三千年开始，两河流域、尼罗河流域和地中海地区的文明揭开了人类在欧亚非三大洲交界地区的历史，这就使得地中海地区和希腊地区处在几大文明交汇的优越位置，因而，民俗文化的多元化首先使这个地区的居民及其流动人比印度或中原更具有宽容大度的容纳性。虽然这里各民族，各部族之间的冲突此起彼伏，但这是在异质文化的交际之中进行的，而异质多元的文化使这个地区的人民具有开放的心态，由此，在所有的前希腊文明被消灭以后，多元异质的的文明记忆在新的希腊民族心中依然存在，并且还据之以新的历史创造。古希腊神话长久以来被人们当作一种泛灵的表现，或者被当作是梦幻的象征，或者被当作对自然的变形模仿，或者被看成是神明的传言。总之，泛灵论的神秘主义思想和自然崇拜的狭隘唯物主义思想流行多时。然而在前苏各拉底时代，古希腊人却从来没有怀疑过神话与真实历史之间的联系，而在十九世纪后期，随着谢里曼，得费尔德等人古迹发掘和考古工作的展开，线型文字A和线型文字B的发现及对线型文字B的解读与阐释，前爱琴文明的辉煌灿烂的文化就冲破了历史的黑幕，轮廓清晰地出现在人们面前。于是，关于古希腊神话和史诗的内容就成为一种扎根于民族土壤的厚重的历史文化而不是虚幻飘渺的远古梦呓而被人们重新认识。十二世纪多利安人侵入希腊地区以前的历史文化，在兹拉特科夫斯卡雅的小而有趣的著作《欧洲文化的起源》里有引人入胜的介绍。然而关于多利安人侵入希腊地区以后到荷马时代的四百年的历史却杳然而渺茫。然而，从欧洲整个历史文化的发展来看，这黑暗时代的四百年，却犹如妇人怀胎，孕育了一个人类文明中从没有出现过的怪胎—— 希腊文明—— 逐渐形成了的独特社会民主政治形态 — — 开辟了人类历史的新纪元。要是说人类的历史从什么时候开始了现代，那么我们可以说从公元前六到五世纪的希腊开始。因为过去的一切文明历史，都是王权专制的历史，而所谓现代时代，也就是社会民主政治的时代。虽然希腊罗马以后，人类历史又走进一千几百年的王权专制时代，但是在今天看来，希腊与我们的时代却似乎非常接近。而希腊的神话和史诗的丰厚的人文内容依然是我们今天 “认识你自己”的逻辑起点。二、是神或是人？希腊诸神不似中国的神明般高高在上，而是高度人格化现实化，有其喜怒哀乐和私欲纷争，后人才诧异从中竟看到了原始的人文主义思想萌芽。希腊神话对人对神都作了真实的展现，不粉饰光明，也不掩盖黑暗。对人对神，它都同等对待。不因为他是英雄而遮盖其卑鄙，不因为他是神而掩盖其虚伪。若要略谈与中国神话的差别，大致可概括为三点：1、中国古代神都是，断绝七情六欲，不食人间烟火，充满神秘色彩。希腊神与人同形同性，既有人的体态神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。2、对神的评判标准不一样，中国尚德，希腊更侧重于智慧。3、中国的含有祖先、宗教崇拜成分，希腊的没有。面向海洋的民族开放自由、富有冒险探求精神，而深居内陆的民族则拘谨保守、有自安心态；这在神话中也表现无遗。这既是由当时社会现实和人们真实的思想文化差异所决定，又对这两个世界的统治力量、人们的价值观念起了深远影响。以下浅提希腊诸神，以窥一斑：在奥林匹斯神统中，有数不胜数的各种各样的神，一般认为其中有十二主神，但有不同的版本，其中之一是：1) 宙斯：天神之父．雷电之神，天地间万物的最高统治者，正义而任性、好色2) 赫拉：宙斯的正妻。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特征嫉妒。3) 雅典娜：起初被视为女战神，后逐渐变为智慧女神和雅典城的守护女神。4) 阿波罗：太阳神，在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神。5) 阿尔忒弥斯：月神，又是狩猎之神、处女之神，是女性纯洁的化身。6) 狄俄倪索斯(又称巴古斯)：是洒神与狂饮欢乐之神。7) 阿佛洛狄特(又称维纳斯)：美和爱之女神。她的忠实随从小爱神厄洛斯(又称丘比特)手持弓箭，被射中者即跌入情网。8) 波塞冬：海神。9) 哈得斯：冥王。10) 赫斐斯托司：火神和匠神。11) 阿瑞斯：战神。12) 赫斯提：灶神。十二个主神都有鲜明的性格与七情六欲。他们具有人的性格和情绪，具有超人的特殊本领。古希腊除了神的故事以外，还有许多由神与人交媾而生的半人半神的“英雄”。关于英雄的传说，最为有名的是阿喀琉斯的故事、奥德修斯的故事、赫拉克勒斯立十二大功的故事和伊阿宋率领英雄夺取金羊毛的故事等等。这个得到统一的系谱，结束了神与神之间的征战和相互仇杀，每一位神都有他独特的职权及其管辖范围。这个组织起来的新的世界秩序成为神和人在其中活动和安享的宇宙。虽然此后还有提丰等恶神试图扰乱这个秩序，但终究没能得逞。在这个神话系谱里，我们看到，即使是十二主神，他们有管辖天、海和地中冥府的神，也有星宿之神，有管辖人间主要活动领域的灶神，有人类得以自立的火神匠神，有处女神和爱神婚姻女神，有起干戈斗智慧的战神和智慧女神。可见，在各个可能的领域，都有着它的主宰，并且他们相互之间并不老死不相往来，而是频繁接触。奥林匹斯是他们每日欢娱嬉戏的神圣场所。这样的神话观念，可以说植根于古希腊尤其是雅典盛极一时的民主政治制度和人们的民主观念，又在潜移默化中对希腊人灌输奴隶制民主和自由思想的意识。将神人格化，绝不仅仅是文化本身的需要；因为这样使人认为，神——或者说它所象征着的权威，并不是不可触及的。用现在的话说：“神之所以成为神，只是因为他做到了别人做不到的事情，他便成了神。”换句话说，从思想上出现了否定一切权威的倾向。甚至在人之中也出现了英雄，这说明连英雄崇拜也带有“民主”色彩；正是在这种观念指引下，西方人实现自我价值的欲望特别强烈，这也早早地为后来科学技术的发展、市场经济的繁荣提供了精神土壤。这就不难理解拿破仑的那句经典名言：“不想做将军的士兵不是好士兵。”可以说，作为一个刚刚从沿海洞穴搬入内地的奴隶制文明来说，在生产力条件落后、粮食油布等生存资料基本上处于自给自足的状态下，绽放出如此一朵惊艳的奇葩，也是人类史上的一个奇迹了。这不由得令我们想到了年代相近的春秋战国，也是奴隶社会，也处于大动荡大变革时期，出现了百家争鸣，产生的思想和文化也成了中华民族乃至东方许多国家的思想文化源泉，却总能找到“君君臣臣，父父子子”之类的语句，不住让人感叹历史的相似与迥异。只是正是在这样的时期，也就注定了东西方文化要就此彻底分道扬镳。而神话，就正是一片三秋的叶子，可以“一叶知秋”。三、深远影响及启示古希腊神话里强烈的人本思想不仅为当时繁荣一时的民主政治提供了思想来源和理论依据，而且成为近现代西方世界的资产阶级革命及民主运动的有力武器。既然神都是有七情六欲的，那么，作为君主，即使像路易十四那样宣扬“朕即国家”的理论，也显得多么苍白无力：那么，作为教会，即使极力宣扬禁欲思想和来世说，又能禁得起多大挑战？所以，当千百年后人们打出复兴古代希腊罗马文明的旗号的时候，封建主和教会才会感到无比的恐惧；而事实也证明，他们的恐惧很有道理。既然人应该有自己的位置和尊严，那么，在这种精神鼓舞下的科学家、文学家、艺术家、思想家、变革者们才能不惮于前驱，争相在历史的拐角处书写自己浓墨重彩的一笔。即使就对文化本身的影响而言，其作用也是非比寻常的。许多文学作品、艺术作品，以之为题材，承袭其遗风。古代西方早有“光荣属于希腊，伟大归于罗马”之说。希腊文化可以说是绚烂夺目的浪漫主义艺术的源泉。而文化特色与现实意义交汇融合，形成了完整的统一体，寄寓于这些神话之中，更是成为人类精神世界的瑰宝，让后人忍不住细心凝视，深深陶醉。其文化内核既明显与婆罗门教等强烈的等级观念对立，又与很多声称“人生而平等”的宗教的干涩说教和苍白论调不同。它声言正义而用朴素的语言缓缓道来，其文化魅力和现实色彩让人陶醉不已。这也引发了人们另一个自然的思考：我们可以从中获得些什么吗？答案是肯定的，而且决不是教条上“文化反作用于政治、经济”那么简单。作为文明本身，它兼收并蓄，既继承了原始的穴居文化，又以其得天独厚的地理位置广泛吸取亚欧非各地的文化精华。海纳百川，有容乃大。我们若能以虚怀而待八方文化，我们自己民族的文化也一定能发展壮大。而对于思想上而言，发扬以人为本的精神，尊重个人权利和思想自由，既是时代的必然趋势，又是人类漫长历史的一贯追求。所以，古希腊神话具有非同寻常的现实意义，根源在于它既是时代的精华，又是人类永远不朽的宝贵财富。它传达着古人对世界对人生的观点，也启示我们思考对今人应有的对世界对人生的态度。这，就是它真正魅力所在，是它永恒不朽的闪耀光芒。 望采纳，谢谢！！！

不一定.....因为我们不是信佛...我们是学习佛的法以得到可以离苦得乐