供奉战犯的人已经被抓到了，这个寺庙的主持已经被抓了，有关部门和单位的人还在进一步调查。
玄奘寺主持传真法师的社交账号已经曝光，从这个账号中就暴露出这名法师唯利是图的丑陋一面。这位法师在社交平台上发布的一些不良言论更是让人大跌眼镜，让人没想到的是作为一个佛家弟子，而说出一些话语着实让人非常愤怒。想必很多朋知道玄奘寺已经成了网友们关注的热点，因为玄奘寺供奉日本侵华战争的甲级战犯，从这一点上无疑伤害了民族感情，而这个事情曝光以后更是引起了国内社会的广泛关注，毕竟日本早期对中国造成的伤害是非常大的，如今在自己的国家在自己的寺庙却供奉着日本的甲级战犯，那么对于我们每个爱国人士来说是无法接受的。然而就是因为这件事情引起了人们对于玄奘寺主持传真法师的关注，这位法师的社交账号也公之于众，但是从这名法师发布的一些言论来看就知道这个法师思想非常丑陋。暴露出这名法师唯利是图的一面玄奘寺作为国内佛教的根源之所，然而这个寺庙却供奉着日本侵华战争的甲级战犯，这对于我们每一名中国人来说是无法接受的。而玄奘寺主持传真法师的社交账号已经曝光，从这名法师所发布的一些个人生活信息中来看，他完全就不是佛教弟子，因为这个人所发表的一些言论完全就是无稽之谈，同时还出现了一些污言秽语，那么对于出家人来说这是一大忌讳，而且这个法师非常商业化，从这一点上看就知道这名法师是一个唯利是图的和尚。总结总的来说，玄奘寺事件引起了国内社会的广泛关注，而玄奘寺供奉日本侵华战争的甲级战犯更是伤害了国内人们的心。而这个寺庙的主持传真法师更是让很多人大跌眼镜，作为一名出家人应该禁止七情六欲，而传真法师非但没有做到这些，反而思想更为龌龊。
在社交账号上面他说自己是一个渣男，他非常的喜欢美女，而且他还经常吃肉菜，说话不动脑子，胡言乱语，喜欢金钱。
折射出的问题就是，我国依旧有一些不法分子，而且也会有一些叛国的分子，私下对于一些战犯的牌位进行供奉，这样的行为会引起很多人的反对，而且也会引起社会的关注，对社会也是一种破坏和平的表现。需要加强我国的历史教育，这样才能够让人们去铭记历史，才能够让我们更好的爱国。
22日，网传南京九华山公园玄奘寺供奉侵华日军战犯的消息引发舆论谴责。对此，共青团中央、钧正平工作室、侠客岛等相继发声表示，对于伤害民族感情的行为必须一查到底。当日下午，南京发布通报了“关于玄奘寺供奉牌位事件有关人员的处理情况”。
南京玄奘寺供奉战犯
你能想像，在南京玄奘寺地藏殿内，居然有一排长生牌位供奉着头号战犯，并且个个都是臭名昭著的历史罪人吗？7月21日，有网友爆料，南京九华山公园的玄奘寺内，供奉的牌位中有多名头号战犯。该条消息一经曝光，就令网友瞬间炸锅。
根据公开数据显示，这几名战犯均系参与过南京那段不可被遗忘的历史，并且还是战争中的主要人物。其实早在今年二月份就有网友发现，该玄奘寺地藏殿内，里面最上面一排长生牌位供奉的是头号战犯，当时殿里没有负责人，听别的游客说供奉这些牌位要3到5万，好的位置可能更贵。针对此事，官方也已经发布通报，表示要一查到底。
要知道，长生牌位本是为在世人立的，通过功德加持熏习，使这个人平安、幸福、长寿、早闻正法。可令人感到不解的是，几个头号战犯为何会被人立下长生牌位，并且还是在南京这座拥有沉痛历史的都市里。
吴啊萍的身份正在调查
根据网友此前提供的照片，玄奘寺地藏殿内供奉的战犯至少包括田中军吉、谷寿夫、松井石根和野田毅等。7月22日凌晨，南京玄武区民族宗教事务局响应表示，将对伤害民族感情的行为一查到底；上午7时58分，侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆也在其官方微博帐号中发声，“期待一查到底。”
7月22日下午2时许，记者致电南京市民族宗教事务局，工作人员称，多部门已介入核查该事，包括南京市委市政府、网信办和警察等部门已在现场展开调查，“省市区都有，现在就是要联合地查清楚。”
该工作人员同时表示，牌位早已在今年2月份撤下，后续调查情况以官方通报为准。随后记者致电南京市警察局网警支队，工作人员告知，已开始调查此事。
结语
还有网友用吴啊萍，江苏，南京，等关键字，在网上搜索，还真扒出了河海大学一位同名的学生，她是2013级护理专业的毕业生，名字就是叫吴啊萍。
网友们提供的这些线索，看似有用，实则用处不大，这个吴啊萍极大可能是个假名字，还是应该从寺庙里的登记记录查起，还有重要的一点就是，四年之间，供奉这些牌位需要几十万的费用，不可能每次去都是带着现金去的吧！银行的转账记录也是有迹可循的。
折射出的问题就是，我国依旧有一些不法分子，而且也会有一些叛国的分子，私下对于一些战犯的牌位进行供奉，这样的行为会引起很多人的反对，而且也会引起社会的关注，对社会也是一种破坏和平的表现。需要加强我国的历史教育，这样才能够让人们去铭记历史，才能够让我们更好的爱国。
监管不当、工作人员文化有限，工作人员工作不细心，主持领导力差，所有工作人员对待工作极不负责。
吴啊萍是一名90后，2012年，吴啊萍毕业后选择在南京工作，在南京她从事的也是一份非常普通的工作，买不起房，更别说奢侈的生活。不过吴啊萍却有着宠爱自己的父母，在自己买不起房的时候，她的爸爸帮她给了首付。从2012年到2017年，这5年的时间里，吴啊萍始终觉得自己找不到生活的意义，吴啊萍始终也过不上自己想要的生活。但是在5年之后，也就是2018年的时候，吴啊萍的生活却发生了天翻地覆的变化，因为她暴富了，不仅仅还清了房贷，还过上了自己想要的生活。
玄奘寺主持传真法师的社交账号已经曝光，从这个账号中就暴露出这名法师唯利是图的丑陋一面。这位法师在社交平台上发布的一些不良言论更是让人大跌眼镜，让人没想到的是作为一个佛家弟子，而说出一些话语着实让人非常愤怒。想必很多朋知道玄奘寺已经成了网友们关注的热点，因为玄奘寺供奉日本侵华战争的甲级战犯，从这一点上无疑伤害了民族感情，而这个事情曝光以后更是引起了国内社会的广泛关注，毕竟日本早期对中国造成的伤害是非常大的，如今在自己的国家在自己的寺庙却供奉着日本的甲级战犯，那么对于我们每个爱国人士来说是无法接受的。然而就是因为这件事情引起了人们对于玄奘寺主持传真法师的关注，这位法师的社交账号也公之于众，但是从这名法师发布的一些言论来看就知道这个法师思想非常丑陋。暴露出这名法师唯利是图的一面玄奘寺作为国内佛教的根源之所，然而这个寺庙却供奉着日本侵华战争的甲级战犯，这对于我们每一名中国人来说是无法接受的。而玄奘寺主持传真法师的社交账号已经曝光，从这名法师所发布的一些个人生活信息中来看，他完全就不是佛教弟子，因为这个人所发表的一些言论完全就是无稽之谈，同时还出现了一些污言秽语，那么对于出家人来说这是一大忌讳，而且这个法师非常商业化，从这一点上看就知道这名法师是一个唯利是图的和尚。总结总的来说，玄奘寺事件引起了国内社会的广泛关注，而玄奘寺供奉日本侵华战争的甲级战犯更是伤害了国内人们的心。而这个寺庙的主持传真法师更是让很多人大跌眼镜，作为一名出家人应该禁止七情六欲，而传真法师非但没有做到这些，反而思想更为龌龊。
这些官员的背景大多都是南京市的一些高官，而且这些高官在不久之前全都落马，老教材的一生也是非常严重的出现，现如今这件事情也引发了很多观众的不满，将会加强这方面的防控与管理，严厉打击违法行为。
自己的经营，自己的收入，自己的经济，自己所涉及到的一些领域，自己的商业板块，说明他是一个非常有钱的人，而且自己的商业涉及到了很多领域。
玄奘简介
玄奘，俗姓陈，名袆，法名玄奘（公元602年——664年）。祖籍河南洛州缑氏县（今和河南偃师）人，因精通并传译佛教经、律、论三藏典籍，而被尊为「大唐三藏法师」，世称唐三藏，人称三藏大师。又因驻锡慈恩寺翻译经典，亦称慈恩大师。为中国法相唯识宗之创办人，着有《成唯识论》，此论为法相宗之理论基础，后由弟子窥基发扬光大之。被誉为中国佛教四大翻译家之首，其译经总数远胜鸠摩罗什（公元344年-公元413年）、真谛（公元499年-公元569年）、不空（公元705年-公元774年）诸大师所译卷数总和。
玄奘少时家贫，父母早逝，自幼受其在洛阳净土寺出家为僧之兄长捷法师（俗名陈素，生卒年不详）之教导，传授佛法教理，博览儒家道教经典，十岁进入佛寺。十三岁破格录取出家，法名玄奘。二十一岁，于成都定慧寺受具足戒，正式成为僧人因感当时所研习的汉译佛教经典，对教义的解释都不尽相同，不满于一知半解的他，就萌生前往印度取经的强烈渴望，希望能考证梵文原典以解除迷惑。
玄奘于贞观元年（西元627年）出发，独自一人长征沙漠，历经重重惊险，本着宁死也绝不回头的坚决求法意志，无畏挫折艰辛，于贞观五年（西元631年）抵达摩羯陀国，留学印度当时最高学府那烂陀寺，依止戒贤论师学习《瑜伽师地论》，得其法义精随，列为十位上首弟子之一。可以说，瑜伽行派是玄奘留学生涯的主修科目，也是其一生着力的佛学思想核心，即认为宇宙万事万物都是心识的变现，本身并非真实存在的「万法唯识」的观点。
贞观十六年（西元642年），戒日王于首都曲女城举行无遮辩论大会，恭请玄奘为论主，提出论文《真唯识量》颂，称扬大乘教法，并悬挂于会场门外，十八日内竟无人提出挑战，此即佛教史上著名的「曲女城辩论大会」。至此，大唐国圣僧威震五印度，被印度大乘佛教徒称以「大乘天」（即真正会通佛法之人），小乘佛教徒尊为「解脱天」（即解除烦恼摆脱生死束缚之人） 。次年，玄奘正式辞王东归，于贞观十九（西元645年）正月返抵长安，唐太宗敕命梁国公房玄龄（公元579年-公元648年）等文武百官盛大迎接，百姓夹道恭迎，举国欢腾。
历经十七年五万余里的西行求法之旅，除佛像和佛舍利外，玄奘共请回佛经梵文原典520夹、657部，深受太宗、高宗所钦佩，并赐玄奘为「三藏法师」。太宗曾两度劝其还俗出仕弃道辅政，玄奘都以「志在为僧」而坚决婉拒，于是，太宗顷朝廷之力为其设置组织完备的长安译经院（国立佛经翻译院），广纳全国优秀僧俗助其译经志业，玄奘先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫等地译经，十九年间，共译出经论75部、1335卷，约1300万字。这些佛教典籍不仅直接促进中印在宗教和文化间的交流，更对韩国、日本、越南等国的文化思潮间接产生深远的重大影响。
针对译经原则，玄奘秉持既要「忠于原典」，追求准确，又要「通俗易懂」，能让汉地群众理解，达到雅俗共赏，易于传播的弘法使命。在汉梵语文的转介翻译间，他不断地揣摩创新并提出「五不翻」（又称「五种不翻」）原则，指出在五种情况下，对佛经术语不适宜用意译而改用音译（保留原音）的翻译法，即：（1）多含不翻：如「罗汉」、「薄伽梵」等词，含有多种义涵，不可择一而译。（2）秘密不翻：如咒语，为诸佛的秘密语，不可以字义译之。（3）尊贵不翻：如「般若」是至真、至善、至美的真如自性，不应译为世智辩聪的「智慧」。（4）顺古不翻：如「阿耨多罗三藐三菩提」，为「无上正等正觉」之意，玄奘之前的译经家都采取音译，故随顺古例不翻。（5）此方无不翻：如「阎浮树」，中国没有此树木，故保留原音不翻。以上五种不翻的惯例，一直为后世的译经家所采用。著名佛学大师季羡林认为玄奘的译经风格，既非直译，又非意译，而是融会直译自创新风，在中国翻译史上开辟一个新时代。
玄奘在唐高宗麟德元年（公元664年）二月五日示寂，唐高宗极度悲伤，三天无法处理国事，追谥玄奘「大遍觉」。玄奘作为中国古代著名的佛学家、翻译家和旅行家。他所传播的学说有「般若」、「瑜伽」的广博精微，又有「唯识」、「因明」的缜密周延，不管在思维法则或教学规范层面，都开创出一番新气象，对中国佛学思想的影响，极其广泛深远。由于他对佛教经论的大量翻译，不但成为弘法的依据，更丰富了中国文学的语汇和内涵。在继承传统的术语翻译法的同时，又提出创新的翻译理论原则和方法进行改造，是故，后世学者以玄奘为界，称玄奘以前所译之经典为「旧译」，玄奘以后为「新译」。
由于玄奘法师对唯识经论的翻译与统整，唯识论逐渐形成一个极富思辨色彩的宗派，即「法相宗」（又称「唯识宗」），此宗虽在中唐以后逐渐凋零，但至民国初年，在太虚大师、欧阳竟无等人的提倡下，又重燃对唯识教义的研究与践行的薪火。至于玄奘西行万里，前往印度取经之所见所闻，则由弟子辩机记录并撰成《大唐西域记》，是研究古代西域、印度、中亚、南亚等诸国的历史地理、社会风俗和文化思潮，不可或缺的珍贵历史文献，对近代考古遗迹之挖掘，做出重大贡献，深得欧美日学术界重视。
唐代玄奘法师西行求法，“道贯五明，声映千古”(窥基语)，他在因明学(论辩逻辑)方面的成就代表了印度当时的最高水平。本文拟从西行求学、回国译讲和培养人才以及从理论上继承、发展陈那新因明三个方面来加以评述。 玄奘法师既是研习因明的楷模，也是运用因明工具宣传其唯识思想的典范。 在留学后期，奘师创造性地运用因明工具来论证唯识思想，在十八日无遮大会上提出唯识比量，无人敢破，不战而胜，取得了辉煌胜利。他因此而被大乘人尊为“大乘天”，被小乘人尊为“解脱天”。这为玄奘法师惊心动魄、艰苦卓绝的留学生涯划上了圆满的句号。 在玄奘进入北印度到无遮大会的十多年中，玄奘自始至终十分重视对因明的学习和钻研，这构成他西行求法的重要内容。 在玄奘赴印之前，因明学在中国仍是一门十分冷僻因而无人研习和弘扬的学问，许多佛门中人恐怕也不知因明为何物。尽管在4世纪中叶，古因明就开始传入，5世纪后半叶和6世纪中叶有了古因明的早期著作《方便心论》和晚期代表作世亲《如实论》的译本，但是没有什么反响，更没有著述。在5世纪后半叶到6世纪初，因明学在印度有重大变革，以世亲为代表的古因明为陈那创建的新因明所取代。陈那的新因明对中国佛教徒来说恐怕是闻所未闻。 奘师之所以对因明学产生浓厚的兴趣，一方面它是一门新鲜的学问，另一方面因为它是唯识学的逻辑工具。因明是关于论证的理由的学问，因明学是印度教育中必修的五明之一。大乘佛教瑜伽行派很看重因明学的工具作用。用窥基的话来说，它是“法户之机枢，玄关之钤键”。因明是通往正理的门户，又是通往正理的阶梯。 玄奘在西行之前，已能升座开讲无著阐述大乘要义的《摄大乘论》，并且研习过几年佛陀最后的说教《涅槃经》。他从小就有强烈的求知欲望，“遍谒众师，备餐其说”。玄奘西行之前，曾师从12位名师，向其中6人学习瑜伽理论，虽说对因明不会一无所知，但不见其有专门研习因明的记载。奘师赴印前就已确定要到印度的佛教中心那烂陀寺向戒贤论师学习《瑜伽师地论》，这是他西行求法的主攻方向。《瑜伽师地论》在古因明的发展史上有着显著的地位。作为佛家逻辑的因明学，其名称就是在此论中正式确定下来的。因明既然是《瑜伽师地论》的重要内容之一，研习因明自然成为玄奘求法的必修课。 玄奘在童年时期就接受了父亲所给予的儒家教育，懂得向尊者看齐，成年后，又继承了中国古代士人不远万里求学问道的优良传统。国内的游学已经使他穷通诸部，声誉大著。一到佛国，更是如鱼得水。在因明研习方面，他同样求师若渴。每遇名师，他必谦恭求教。他的足迹遍及五印，且行且学，可谓遍谒众师，观摩溥德。 贞观二年(628)冬末，玄奘到达北印度的迦湿弥罗国(今克什米尔)。这是玄奘研习因明的起步之地。玄奘在迦湿弥罗驻留大约半年。该国的称法师是位高僧大德，年约七十，既精通经律论三藏，又精通因明和声明。对于从大唐远道而来的玄奘，他不顾年迈体衰，破例开讲。他白天为玄奘讲授《俱舍论》、《顺正理论》，晚上则讲因明、声明等。称法师对玄奘的佛学根柢非常赞赏，“唯因明妙术，诲其未喻，梵音观止，冰释于怀”。因明学尽管是一门高深的学问，但对玄奘来说，入门也不难。一遇名师指教，便能排疑解难。 在贞观三年(629)秋，玄奘来到中印度的至那仆底国。该国的毗腻多钵腊婆(调伏光)也是一位“善三藏”的高僧，他原是北印度的王子。玄奘花了四个月向他学习《对法论》、《显宗论》和《理门论》等。在《对法论》中有关于《瑜伽师地论》七因明的论述，属于古因明的重要内容。《理门论》则是陈那新因明的代表作。 贞观五年(631)秋，玄奘来到摩揭陀国的那烂陀寺。这是印度当时的最大寺院，也是大乘佛教的最高学府。那烂陀寺的住持戒贤是印度的佛学权威，在因明方面也得到陈那新因明的真传。年高德劭、学问渊博的戒贤不辞衰老，复出讲坛，专为玄奘开讲《瑜伽师地论》等。玄奘在那烂陀寺一住将近5年。在这5年中，他听戒贤讲授《瑜伽师地论》三遍，听《因明》和《集量》各两遍。其中《因明》不知是指哪一本著作，《集量》则是陈那新因明的后期代表作。陈那的因明八论中，最有代表性的是前期的《理门论》和后期的《集量论》。前者重点在立破，后者重点在量论即知识论。在戒贤的悉心指导下，因明研习“更广其例，触类而长，优而柔之”，已达到很高的造诣。 此后，玄奘开始游历五印，“遍谒遗灵，备讯余烈”，进一步广博见闻和学识。他到了南印度的赅萨罗国，用了一个多月时间，向一位精通因明的婆罗门学习《集量论》。随后进入案达罗国，寻访了陈那写作《理门论》的遗址。 经过几年游学，玄奘又回到那烂陀寺。不久就听说附近有一小乘论师，精通“说一切有部”和因明、声明等，玄奘用两个月时间向他咨决所疑。 接着，玄奘又到离那烂陀寺不远的杖林山，向与戒贤齐名的胜军求学。胜军是多方面的权威，他曾师从贤爱论师学习因明，师从安慧论师学习声明和大小乘经论，还向戒贤学《瑜伽师地论》，举凡天文、地理、医学、方术，无所不精，可谓道贯五明。他不愿做摩揭陀国王和戒日王的国师，宁愿隐居山林，收徒传道。玄奘不但随他学了许多经论，还请教了许多瑜伽论和因明论的问题。玄奘在杖林山一住又是一年有余。在这期间，玄奘还纠正了老师胜军经过40多年深思熟虑而建立的一个比量。这个比量是一个有过失的共比量，玄奘给它加上简别语，成为自比量，从而避免了过失。 综上所述，玄奘的因明研习，有以下几个特点： 首先是起点很高。他得到了印度一大批代表最高水平的学者的传授。 其次是内容比较全面，既反复学习了古因明的重要著作《瑜伽师地论》和《对法论》(即无著的《阿毗达磨集论》)，又反复学习了陈那的新因明。 第三是精研经典，详考其理。奘师自幼天资聪颖，博闻强记，且好学不倦，穷源竟委。在国内游学时就“遍谒众师，备餐其说，详考其理，备擅宗途”。这一优良传统在西行求法活动中得到发扬光大。因明著作，尽管晦涩艰深，玄奘仍能将其中奥旨，抉择无遗。北印度迦湿弥罗国的称法师就曾当众赞叹：“此支那僧智力宏赡，顾此众中无能出者。以其明懿，足继世亲昆季之风。所恨生乎远国，不早接圣贤遗芳耳!” 第四是善于运用，敢于超越。因明学在当时是一门实用性很强的学问。作为论辩逻辑，能否恰当运用，直接关系到辩者的荣辱甚至生死大事。一个人，若能正确审议精微的议论，能评议精妙的理论，辩论时思路敏捷，就会被请去坐宝象，前呼后拥，随从如林;如果词锋被挫，脸上就会被人涂上红白粘土，身上撒上尘土，被排斥于旷野，被丢弃于沟壑。也有人发誓，倘辩论输了，愿截舌相谢，甚至斩首相谢，不像我们现在坐在书斋里讨论因明义理，可以如此轻松潇洒。玄奘是真正做到了学以致用。他不仅能娴熟地运用现成的.因明理论，而且有所创造、有所发展，并多次获得辩论的胜利。在迦湿弥罗国他受到称法师的高度赞扬之后，众僧多有不服，纷纷诘难。玄奘一一化解，众人无不愧服。玄奘对待自己的老师，也不轻易盲从。胜军经四十余年深思熟虑而提出的“诸大小经皆是佛说”的比量流行日久，却无人发现其论式上的错误，玄奘敢于提出修正意见，使其避免过失，从而无懈可击。在十八日无遮大会上提出唯识比量，更是一次创造性运用因明的光辉典范。 求法归来，在因明方面，奘师并无论著，他把全部精力同样放在译讲上，译出了一批因明著作，培养了一大批弘扬陈那新因明的人才，使中国成为因明的第二故乡，并且为新罗(朝鲜)、日本培养了人才。 玄奘从印度带回了因明著作36部，《瑜伽师地论》等有古因明内容的论书还不计算在内，因明在这些论书中是附属的。玄奘从贞观十九年(645)开始译经，两年之后就先后译出新因明的专著两种。贞观二十一年(647)译出陈那门人商羯罗主所撰的《因明入正理论》，贞观二十三年(649)译出陈那本人的早期代表作《因明正理门论》。 在译经初期，玄奘就译出因明专著二部，可见其对因明的重视。当然，玄奘译经的重点是《瑜伽师地论》，因明不过是论证佛学的工具。因此，在译经的头一年他就开始译《显扬圣教论》。此书为无著所著，阐扬《瑜伽师地论》的理论。因明部分完全因袭弥勒因明学说，先行译出是为译《瑜伽师地论》作准备。紧接着又译出安慧编著的《阿毗达磨杂集论》(无著《阿毗达磨集论》的注释本)，这两种论书都是包含有承述并发挥《瑜伽师地论》的七因明的内容。二论译出之后，过了几个月，即贞观二十年(646)五月开始翻译《瑜伽师地论》，两年后译完。此论首次阐述了大乘佛教的辩论术和逻辑体系。佛家因明学的名称就是从这一论书开始的。本论提出七因明说，包括辩论和逻辑两方面的内容。在唐高宗永徽三年(652)又译出了无著的《大乘阿毗达磨集论》，其中第七卷对弥勒的七种论法即七因明总称为论轨决择，在论证式部分即五分作法中，与《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》大同小异，用合、结二支代替了同类、异类。无著在此论中开始有自己的创见。 以上四种为瑜伽师行派有关因明的代表著作，都属于古因明范围。加上前人翻译的《方便心论》和《如实论》，古因明的主要资料在汉地大致齐全了。 还有两本书是新因明应用方面的范本。一本是大乘中观派清辩的《大乘掌珍论》，另一本是陈那门人护法的《广百论释》，分别在译经的早期——公元649和650年译出，前者对玄奘的唯识比量的构成有重大影响。玄奘门人定宾将奘师的唯识比量和本宗旧说作了比较。他说“此量头仿掌珍，身象唯识”，意思是因明的格式仿效了《掌珍论》，而宗、因、喻三支的内容又像护法解释唯识理论所立的量。 据说陈那有因明的专著八种，玄奘除了译出《理门论》之外，在公元657年还译出了《观所缘缘论》。在本论中陈那用三支作法来论述自己的现量学说。 以上是奘师所译因明的全部。其中古因明部分填补了从《方便心论》到世亲《如实论》之间的空白，使汉地学者了解到古因明的发展轨迹。两年新因明专著的弘扬则代表了汉传因明的方向。 玄奘虽然有很高的因明造诣，但是无暇著书立说，他把全部的精力智慧都贯注到译讲活动中。一方面他组织了雄厚的译经班底，译出高质量的本子;另一方面又热心培养出一批高水平的弘扬人才。译场中的20多位助译者本来就是各地奉诏而来的高僧大德，他们“时闻指掌，每记之汗简，书之大带”，各随所闻“竞造文疏”，一时间蔚为壮观。 《入论》之唐疏，初有神泰、靖迈、明觉三家，继有文备、文轨、璧公诸作，还有净眼、灵隽、胜庄、顺憬、玄范和窥基等疏，如同雨后春笋。除神泰撰写有《因明正理门论述记》外，《理门论疏》还有文备、玄应、定宾和圆测各家。此外，普光述有《对面三藏记》(有云伪撰)，元晓著有《判比量论》。并非佛门弟子的尚药奉御吕才是位博学多才之人，他靠自学也撰写了本《立破注解》，对神泰、靖迈和明觉三家义疏提出40多条商榷意见。以上各疏中，以窥基之疏为集大成者，被尊为《因明大疏》。窥基的弟子慧沼、慧沼的弟子智周薪火传灯，著述颇丰。奘门弟子中的朝鲜、日本僧人又将因明种子带回本国。尤其是日本后来居上，不仅将部分珍贵的唐疏保存至今，而且千多年来著述不绝如缕，其中凤潭的《因明论疏瑞源记》和善珠的《因明大疏明灯抄》保存有大量唐疏的重要论述。 唐疏今存文轨的《入正理论疏》残本(三十年代内学院曾辑佚补足)、神泰的《因明正理门论述记》前半部和窥基的《因明大疏》，这三种在清末由东瀛回归故土。此外，还有敦煌写本净眼的《因明入正理论略抄》。前三种是我们研究玄奘因明思想的主要依据。 玄奘因明成就第三方面的表现是继承和发展了陈那的新因明理论。 毫无疑问，玄奘口述的要义大量保留在唐疏之中。要对玄奘的因明思想作出全面准确的评价，必须将其本义与弟子们的创见(如果有的话)或者错误发挥区分开来。这历来是个难点。本文将唐疏中共有的、及有疑义的或者有充足的理由支持的五条阐述如下。 首先，玄奘弘扬的是陈那前期的新因明，以立破为主，以认识论作为准备条件而附带论述。 玄奘在印度反复深究陈那后期代表作《集量论》，应该说他对《集量》之奥义是精通的，但是他不译以认识论为中心的《集量》，而译以立破为中心的《入正理论》和《正理门论》，客观上说明译者看重的是陈那新因明的逻辑工具性质。“可以权衡立破，可以楷定正邪，可以褒贬是非，可以鉴照现比”(文轨)，“以其众妙之门，所以先事翻译”(吕才)。 玄奘开创的汉传因明既不同于以辩论术为中心、以逻辑和认识论为附庸的印度古因明，又不发展成陈那后期因明。 法称因明一方面对陈那因明作重大改革，使其真正成为演绎论证，另一方面又沿着陈那后期因明的方向发展，以认识论为中心。藏传因明弘扬的是法称因明，把因明直接当作解脱成佛的工具。这是汉传因明与藏传因明的区别。 其次，玄奘及其弟子对共比量、自比量、他比量三种比量理论有整理发展之功。在陈那《理门论》和商羯罗主《入正理论》中，讨论范围限于共比量。玄奘留学期间，三种比量及其简别方法在因明家手中还很生疏。玄奘学成将还之际已经运用自如。他修改胜军的比量和提出唯识比量便是两个成功典范。如同不同的哲学派别都可以运用形式逻辑来宣传各自的观点一样，玄奘也成功地运用因明工具来论证其唯识思想。他对三种比量及简别方法的整理发展主要反映在窥基的《因明大疏》之中。 第三，根据陈那因明的共比量性质，明确揭示同品、异品概念必须除宗有法。举例来说，在“声是无常”宗论题中，声音能不能算无常的同品或异品?既不能算同品，也不能算异品，因为这正是要争论的问题。在印度的文化背景下，这是题中应有之义，不言自喻。作为新鲜的学问传播到中国，不把这隐而不显的要点明确揭示出来，便无法理解陈那因明的整个逻辑体系。《瑞源记》中汇集了四家唐疏的同品定义，明确提出除宗有法。 第四，对陈那新因明核心理论因三相规则的翻译，既忠实于原著，又高出于原著。这是汉传因明对印度因明的一大贡献。在因三相遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性中，两个“遍”字和一个“定”字是梵文中没有的。因三相是对陈那九句因中的二、八正因的概括。加上这几个字便把二、八正因固有的逻辑意义揭示得清楚明白。这一方面说明玄奘对陈那因明体系的把握是何等透彻，另一方面又充分展示其“既通华言，又娴梵语”、“意思独断、出语成章”的翻译优势。因三相的奘译，可以说是对陈那新因明的又一发展。 第五，发展了陈那新因明的过失理论。陈那、商羯罗主二论的过失论，限于共比量范围。玄奘把它扩大到自比量和他比量，使得过失论更为丰富和细微。玄奘的过失理论在窥基《大疏》中反映得最为充分，但窥基把过失论搞得过于烦琐，这是应当指出的。 玄奘对因明的发展还不止这些，以上五条是主要的。
上一篇：【书评050】读康辉《平均分》看新闻联播主持人的生活哲学 历史上真实的玄奘与西游记中描述的唐僧形象，完全是两个不同类型的人。读了这篇文章，可以颠覆你对荧幕唐三藏的认知。 西游记以唐三藏西去取经为线索，描述了师徒四人历经艰险大战妖魔鬼怪的故事，陪伴我们度过了愉快的童年时光。 成年之后，褪去幼稚，我们对唐三藏也应该有一个更成熟的认识。 玄奘是中华民族的楷模，是我们学习的榜样，被鲁迅称为“中华民族的脊梁”。 玄奘出门名门，属于官宦子弟，10岁父母双亡，无所依靠只能随哥哥一起寄身佛门。入寺院以后，因天资聪颖，幼年破格剃度出家。 玄奘虔心专注研究佛学，并形成了自己对佛学的认知。当时古代中国佛学学派杂乱，各家便执一词，对一些重要问题分歧很大，难以融合。 在一次偶然机会中，玄奘听说印度有一个那烂陀寺，里面有一位得道高僧戒贤法师学问渊博，通晓一切佛法，玄奘便立下西行求法的宏心壮志。 接着，玄奘就踏上了西去取经之路，也就是现在我们所说的丝绸之路。 古代中国边疆战事诸多，为巩固边疆，法律规定任何人不得西行外出。玄奘昼伏夜出，偷渡出关卡。 西行之路的艰险，莫过于独自穿越茫茫800里沙海莫河盐碛，在遗失救命之水的沙漠中，为了救命，玄奘曾想过回头。 但在走了十余里之后，他又返身而行，给自己立下誓言：宁可西行而死，绝不东归而生。 绝望之处，又有希望。 在继续西行的路上，玄奘的马找到了水源，急需救命之水的玄奘一头扎进水池当中，沙漠中的水源甘甜清澈，玄奘认为是自己的诚心感动了佛祖，让他找到救命之水。 在玄奘历经的西域诸国当中，高昌王对玄奘恩重如山。高昌王把佛教尊为国教，全民信仰佛教，玄奘的到来，高昌王给予极高的礼遇，并把玄奘尊为法师，向其学习佛法。 玄奘的佛学知识和见解，令高昌王无比敬仰佩服。高昌王想把玄奘留下，有皇室作为供养，让玄奘在高昌讲习佛法，玄奘听了之后，一口回绝：此次西行，我不是为供养而来，只为求法。 高昌王的善意挽留最后变成了威胁，不放玄奘西行。玄奘以绝食表明心迹，最后高昌王不得不妥协，并用举国之力资助玄奘西行，所有的行囊装备够玄奘20年享用，同时派学习佛法的弟子随玄奘同行。 身在异乡的玄奘从父母双亡之后，何等遇到过这种亲情，高昌王的帮助让玄奘铭记于心，并与高昌王约定:待学业完成之后，要在高昌讲学三年作为回报。 遗憾的是当玄奘学成而归后，要履行当年向高昌王许下的诺言时，高昌早已被大唐平定，划为疆域，安设都护府，而高昌王本人也已过世多年。 昔日恩情历历在目，而今早已物是人非。 玄奘经西域诸国，各个国家的不同风情和国王本人品性如何，后续由玄奘弟子记载在《大唐西域记》一书中。 《大唐西域记》是后人研究丝绸之路以及唐太宗统治西域的重要参考书籍。 玄奘天资聪颖，自身佛学素养让人钦佩，与各国国王交谈的过程中，能发现每个国王的特点，以及施政策略，并始终有自己的见解，不人云亦云。 比如说，当玄奘抵达中亚碎叶城，突厥可汗奉劝玄奘说：“印度国酷热难耐，国人皮肤黝黑，并不值得一看。” 突厥可汗有勇无谋，崇尚武力，国纪杂乱无岗，他的这句话对于玄奘来说，丝毫动摇不了玄奘西去求学的坚定决心。 玄奘西行只为求法，而不仅仅是游览。突厥和玄奘志不相同，无须多言。 玄奘和徒弟们继续翻越雪山，历经艰难，终于来到心之向往的印度佛国。 在途径撒拉尔罕国时，玄奘的徒弟们被赶了出来，撒拉尔罕全民是拜火教徒，不信仰佛教。在玄奘与撒拉尔罕国王交谈中，一夜之间撒拉尔罕国王放弃拜火教，尊佛教为国教。不得不说玄奘一流的演说能力令人折服。 玄奘自身的佛学修养让人心生敬仰，而撒拉尔罕国王的接谏能力也证明他是一个有眼光，有格局的国王。 有谋略的人才，总归能找到共同之处，而有勇无谋的人士，则是对牛而弹。 四年西行之路，当玄奘抵达那烂坨寺时已经三十二岁。 那烂坨寺德高望重的戒贤法师隆重接待了这位远道而来的中国学生，并召集众子弟演习讲法。 玄奘跟随戒贤法师学习十余年，把佛学经文了解透彻并形成自己的认知体系，玄奘在印度佛界的威望也越来越高。在印度国王召集全国僧人举行的辩经大会中，无人与敢与玄奘挑战，玄奘声名传遍全国。 待佛学事业完成之后，玄奘踏上了东归的路程。玄奘从印度携带600多部梵文佛经，舍利，佛像等，受到唐太宗的热烈欢迎，整个长安城一片欢迎热闹的迎接场面。 唐太宗亲自接见了玄奘，并对玄奘西行非常感兴趣，要求玄奘把经历全都写出来，于是就有了《大唐西域记》这本书。 玄奘白天翻译佛经，晚上口述由弟子辩机记录，用一年的时间完成《大唐西域记》这本书。 归国后的玄奘，受到皇室的极大恩宠。唐太宗在与玄奘交流的过程中，被玄奘的学识修养以及个人才能极为欣赏，多次规劝玄奘还俗，帮助其治理国家，都被玄奘再三谢绝。 但玄奘自身的光芒，也让他陷入了心系佛祖，身系宫门的尴尬境地。 玄奘想借皇权庇佑把佛学事业发扬光大，太宗想用玄奘撰述的西域地理国情统治西域，用其佛法信仰来安定民心，双方各有所需。对于唐太宗或高宗来说，佛学只是治理国家的某一部分，并不代表全部。而玄奘一心求法上表心迹，让继位的高宗越来越不满。最终，玄奘从回故乡修整父母寝陵之后，逐渐摆脱皇室束缚，在玉华寺院度过了一生中的最后几年。 纵观玄奘一生，从少年时期崭露头角，到毅然将生死置之度外私往天竺求法，这是一位伟大空门中人对信仰的终极探索，也是一位栖身凡尘知识分子如火如荼的一生。 正如《金刚经》所言：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 《玄奘之路》这本书故事感人，励志，但写作手法读起来很容易让人分心。它不像讲故事一样，按主要脉络循序渐进讲述下去。而是采用主次，主次次，次次次主的写作手法。 比如说，正在讲故事，玄奘到了某个地点，开始讲述这个地点的历史和现在，地质地貌等。让人感觉像是在看一部地理地质书籍，而不是在读故事。 故事需要沉浸式阅读，一头扎进去，沉浸其中，了解透彻，再钻出来研究其他。 而这种你想读故事，它在讲其他，在讲其他的过程中又夹带故事，很容易给人产生错觉。如此反复的读下去，结构错乱，不分主次，心态崩裂。 电影版纪录片《玄奘大师》，沉浸式的听故事方式很不错，很有代入感，但只看电影又担心了解的不够全面。 所以，还是要读书。 而读书的目的，本就是想除电视剧之外了解的更多，更全面。 因为纪录片中对原型故事可能有删减，所以才阅读书籍拓宽研究玄奘的一生。 把书籍和电影相结合来看，能帮助你了解的更深刻，更全面。 玄奘大师的故事，值得我们好好拜读。 下一篇：【书评052】读《熬》极地求生700天
玄奘 （600/602～664） 唐代僧人，法相宗创始人，佛经翻译家、旅行家。俗姓陈，名 。洛州缑氏（今河南偃师）人。 幼年出家 玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，20岁在成都受具足戒。曾游历各地，参访名师。先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。 西行求法 通过多年来在各处讲筵所闻，他深感异说纷纭，无从获解。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求《瑜迦师地论》以会通一切的念头。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。 贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、 赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达 货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那 罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那 多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克 ）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。 玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。 历游五印 贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂 钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、 萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若 多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。 接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。 回国译经 贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。 贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。 显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。 主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。 玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。 弟子 玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。 玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《旧唐书》本传作显庆六年，661），葬于长安兴教寺（在今西安市南郊）。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏法师传》。由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《大唐三藏取经诗话》，明代又有《西游记》，使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。
唐代僧人，法相宗创始人，佛经翻译家、旅行家。俗姓陈，名 。洛州缑氏（今河南偃师）人。 幼年出家 玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，20岁在成都受具足戒。曾游历各地，参访名师。先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。 西行求法 通过多年来在各处讲筵所闻，他深感异说纷纭，无从获解。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求《瑜迦师地论》以会通一切的念头。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。 贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、 赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达 货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那 罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那 多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克 ）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。 玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。 历游五印 贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂 钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、 萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若 多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。 接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。 回国译经 贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。 贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。 显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。 主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。 玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。 弟子 玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。（高杨）
《大唐西域记》系唐太宗钦定，玄奘亲自编撰，由弟子辩机整理而成。贞观二十年（公元646年）秋七月，玄奘在翻译出佛经的同时，终于完成了著名的《大唐西域记》，于十三日进表于太宗。言道：“所闻所历一百二十八国，今所记述，有异前闻，皆存实录，非敢雕华，编裁而成，称为《大唐西域记》共十二卷。”该书记述128个国家和地区的都城、疆域、地理、历史、语言、文化、生产生活、物产风俗、宗教信仰，此外还记述了其他十余国家的情况。本书是继晋代法显之后又一取经游记巨著。书中除生动描述了阿富汗巴米扬大佛、印度雁塔传说、那烂陀学府以及诸如佛祖成道、佛陀涅槃等无数佛陀圣迹，还有很多佛教传说故事。内容全面系统，详实生动，先后被译为英、法、德、日等国文字广为传播，是研究中外文化交流、佛教历史及交通史、民族史的珍贵资料。《大唐西域记》实际是一部玄奘西行的实录。在西行求法的征程中，经历了数年时光，所到国家上百，山河城关成千上万，观礼佛寺宝塔成千上万，亲历事故和接触的人物不计其数，而《大唐西域记》里连同他每走一地所处方位、距离多少里、国体民情、风俗习惯、气候物产、文化历史都写得清清楚楚，就连哪个寺院所奉某乘某宗，僧众多少，是何人讲什么经，多少卷等，都写得十分详尽，准确无误。这些记载又被后来的历史文献和文物考古所佐证。依据玄奘所撰《大唐西域记》记载提供的线索，对著名的印度那烂陀寺、圣地王舍城、鹿野苑古刹等遗址进行考古发掘，出土了大量的文物古迹，成为考古史上一大奇迹。这些都充分证明，玄奘当年在险恶艰难的求法途中，将所经历的大量信息和各类资料准确无误地记录在案。
应该是东汉明帝永平七年，有月支国沙门迦叶摩腾竺法兰二人于洛阳白马寺翻译佛经。四十二章经。