文章在投稿的时候首先就是必须要和杂志社征稿的内容相符合才可以，要符合主题的要求，比如说是庆祝建国多少周年的一些文章，那么你的论文内容就要向这方面靠拢。杂志社征稿，相对竞争也是比较激烈的，尤其是一些知名度比较高的杂志社，在正稿的时候会有很多投稿者，所以在这种情况下，竞争自然也会增加，那么就要求你的文章内容质量一定要高。文章的质量是非常重要的，但是吸引审核者才是最关键的。所以在这种情况下，就要想办法让你的文章更加具有吸引力，可以在开头或者是引言的部分埋下伏笔。
尽量早作准备，最好提前一年。因为很多SCI期刊对稿件质量的要求比较严格，而且责任编辑和审稿同行也不好对付。常笑医学有查询SCI期刊信息的功能，可以先去查询期刊的审稿周期和录用率，做投稿前的参考
（1）选择合适的期刊选择合适的目标期刊是很关键的步骤首先，在写文章之前，作者应该根据自己的研究方向选定涵盖该学科领域的期刊，这样可以避免因为文章主题与目标期刊不相匹配而导致的拒稿。然后再根据目标期刊的投稿要求和需要的文章形式来确定写作方式，比如有些letter类型的期刊是有明显的篇幅限制，写作方式当然也就与一般全文型文章有差异。如果在投稿之前不注意这些问题，即使研究方向、学科领域都匹配，文章被直接拒稿的几率也会大大增加。（2）确保文章各部分符合期刊要求通常期刊对摘要部分会有具体的字数限制，投稿之前应该仔细阅读作者指南以确保符合期刊的要求。简介部分要写得简明扼要，若是写得太多则会弱化重点内容、让文章显得头重脚轻以及出现不恰当地评论前人工作的失误。摘要和结论需要仔细反复推敲以达到高质量水平，因为这两部分被阅读的几率最高。在其他方面如文章长度、字体大小、图表规格和参考文献格式等，也都应该仔细检查看是否都符合该期刊的投稿要求。（3）潜在的利益冲突科学研究是要本着客观的原则来进行，从而为科学界和广大读者提供最真实的结果。研究课题中涉及到的所有利益冲突，都有可能会影响科学成果的公正表达，因此必须予以披露和说明。现在科研活动中最常见的是经济利益冲突，比如为了获取企业或他人的资助而采用不当的模型或者方法作出有利于资助方的结论，从而损害了科学的真实性和客观性。因此，作者在投稿时有责任报告这些可能引起文章发生偏倚的利益冲突。（4）版权文章中如果直接使用了别人的材料，比如教科书或其他文章的图片，必须明确提及。一般来说，直接用原作者的原文或者原图时需要取得版权方（即出版社）的授权，当然最好也要与作者联系并得到他们的同意，这也是表示对作者劳动的尊重。除此以外，也可以根据原文进行转述或自己重新作图，最后再加上引用。（5）投稿信投稿信（Cover Letter）是向期刊投稿时附上的一封说明信，基本上所有的期刊在投稿时都需要这样一封给编辑的信件。它的作用不仅仅是形式化地问候编辑，而且能够让编辑快速地了解文章的创新点和重要性。投稿信里面应该包含这些信息：（1）强调文章内容符合期刊涵盖的学科领域；（2）点明文章的创新点和主要结果；（3）按需求添加建议的审稿人信息。投稿信是期刊编辑最先阅读的部分，它的质量直接影响着编辑对稿件的整体印象。因此投稿信应注意以下三点：（1）语言简明扼要；（2）对投稿期刊的评价中肯适当；（3）对自己的稿件有自信；（4）语气谦逊适度，态度诚恳，措辞得体。投稿前最好再进行一次语言校对以确保没有低级的语法和拼写错误；仔细检查数据和图形，以保证引用的图表即使经过反复修改仍能避免产生错误或混淆。最后，若是方便可以请师长同学帮助检查稿件，以便多角度发现问题。
期刊论文投稿有两部分工作，我们需要提高注意：其一，是如何进行投稿期刊的选择，合适对口的期刊选择，可以提高投稿的命中率，大大减少投稿周期；其二，如何根据投稿须知把文章的格式进行相应的调整，不少论文是因为格式审查不过关，要么直接被拒稿，要么进行一次次返修，在这个过程中耽误了不少时间，十分不值得。补充期刊论文图表格式要求,如下图：
唐代玄奘法师西行求法，“道贯五明，声映千古”(窥基语)，他在因明学(论辩逻辑)方面的成就代表了印度当时的最高水平。本文拟从西行求学、回国译讲和培养人才以及从理论上继承、发展陈那新因明三个方面来加以评述。 玄奘法师既是研习因明的楷模，也是运用因明工具宣传其唯识思想的典范。 在留学后期，奘师创造性地运用因明工具来论证唯识思想，在十八日无遮大会上提出唯识比量，无人敢破，不战而胜，取得了辉煌胜利。他因此而被大乘人尊为“大乘天”，被小乘人尊为“解脱天”。这为玄奘法师惊心动魄、艰苦卓绝的留学生涯划上了圆满的句号。 在玄奘进入北印度到无遮大会的十多年中，玄奘自始至终十分重视对因明的学习和钻研，这构成他西行求法的重要内容。 在玄奘赴印之前，因明学在中国仍是一门十分冷僻因而无人研习和弘扬的学问，许多佛门中人恐怕也不知因明为何物。尽管在4世纪中叶，古因明就开始传入，5世纪后半叶和6世纪中叶有了古因明的早期著作《方便心论》和晚期代表作世亲《如实论》的译本，但是没有什么反响，更没有著述。在5世纪后半叶到6世纪初，因明学在印度有重大变革，以世亲为代表的古因明为陈那创建的新因明所取代。陈那的新因明对中国佛教徒来说恐怕是闻所未闻。 奘师之所以对因明学产生浓厚的兴趣，一方面它是一门新鲜的学问，另一方面因为它是唯识学的逻辑工具。因明是关于论证的理由的学问，因明学是印度教育中必修的五明之一。大乘佛教瑜伽行派很看重因明学的工具作用。用窥基的话来说，它是“法户之机枢，玄关之钤键”。因明是通往正理的门户，又是通往正理的阶梯。 玄奘在西行之前，已能升座开讲无著阐述大乘要义的《摄大乘论》，并且研习过几年佛陀最后的说教《涅槃经》。他从小就有强烈的求知欲望，“遍谒众师，备餐其说”。玄奘西行之前，曾师从12位名师，向其中6人学习瑜伽理论，虽说对因明不会一无所知，但不见其有专门研习因明的记载。奘师赴印前就已确定要到印度的佛教中心那烂陀寺向戒贤论师学习《瑜伽师地论》，这是他西行求法的主攻方向。《瑜伽师地论》在古因明的发展史上有着显著的地位。作为佛家逻辑的因明学，其名称就是在此论中正式确定下来的。因明既然是《瑜伽师地论》的重要内容之一，研习因明自然成为玄奘求法的必修课。 玄奘在童年时期就接受了父亲所给予的儒家教育，懂得向尊者看齐，成年后，又继承了中国古代士人不远万里求学问道的优良传统。国内的游学已经使他穷通诸部，声誉大著。一到佛国，更是如鱼得水。在因明研习方面，他同样求师若渴。每遇名师，他必谦恭求教。他的足迹遍及五印，且行且学，可谓遍谒众师，观摩溥德。 贞观二年(628)冬末，玄奘到达北印度的迦湿弥罗国(今克什米尔)。这是玄奘研习因明的起步之地。玄奘在迦湿弥罗驻留大约半年。该国的称法师是位高僧大德，年约七十，既精通经律论三藏，又精通因明和声明。对于从大唐远道而来的玄奘，他不顾年迈体衰，破例开讲。他白天为玄奘讲授《俱舍论》、《顺正理论》，晚上则讲因明、声明等。称法师对玄奘的佛学根柢非常赞赏，“唯因明妙术，诲其未喻，梵音观止，冰释于怀”。因明学尽管是一门高深的学问，但对玄奘来说，入门也不难。一遇名师指教，便能排疑解难。 在贞观三年(629)秋，玄奘来到中印度的至那仆底国。该国的毗腻多钵腊婆(调伏光)也是一位“善三藏”的高僧，他原是北印度的王子。玄奘花了四个月向他学习《对法论》、《显宗论》和《理门论》等。在《对法论》中有关于《瑜伽师地论》七因明的论述，属于古因明的重要内容。《理门论》则是陈那新因明的代表作。 贞观五年(631)秋，玄奘来到摩揭陀国的那烂陀寺。这是印度当时的最大寺院，也是大乘佛教的最高学府。那烂陀寺的住持戒贤是印度的佛学权威，在因明方面也得到陈那新因明的真传。年高德劭、学问渊博的戒贤不辞衰老，复出讲坛，专为玄奘开讲《瑜伽师地论》等。玄奘在那烂陀寺一住将近5年。在这5年中，他听戒贤讲授《瑜伽师地论》三遍，听《因明》和《集量》各两遍。其中《因明》不知是指哪一本著作，《集量》则是陈那新因明的后期代表作。陈那的因明八论中，最有代表性的是前期的《理门论》和后期的《集量论》。前者重点在立破，后者重点在量论即知识论。在戒贤的悉心指导下，因明研习“更广其例，触类而长，优而柔之”，已达到很高的造诣。 此后，玄奘开始游历五印，“遍谒遗灵，备讯余烈”，进一步广博见闻和学识。他到了南印度的赅萨罗国，用了一个多月时间，向一位精通因明的婆罗门学习《集量论》。随后进入案达罗国，寻访了陈那写作《理门论》的遗址。 经过几年游学，玄奘又回到那烂陀寺。不久就听说附近有一小乘论师，精通“说一切有部”和因明、声明等，玄奘用两个月时间向他咨决所疑。 接着，玄奘又到离那烂陀寺不远的杖林山，向与戒贤齐名的胜军求学。胜军是多方面的权威，他曾师从贤爱论师学习因明，师从安慧论师学习声明和大小乘经论，还向戒贤学《瑜伽师地论》，举凡天文、地理、医学、方术，无所不精，可谓道贯五明。他不愿做摩揭陀国王和戒日王的国师，宁愿隐居山林，收徒传道。玄奘不但随他学了许多经论，还请教了许多瑜伽论和因明论的问题。玄奘在杖林山一住又是一年有余。在这期间，玄奘还纠正了老师胜军经过40多年深思熟虑而建立的一个比量。这个比量是一个有过失的共比量，玄奘给它加上简别语，成为自比量，从而避免了过失。 综上所述，玄奘的因明研习，有以下几个特点： 首先是起点很高。他得到了印度一大批代表最高水平的学者的传授。 其次是内容比较全面，既反复学习了古因明的重要著作《瑜伽师地论》和《对法论》(即无著的《阿毗达磨集论》)，又反复学习了陈那的新因明。 第三是精研经典，详考其理。奘师自幼天资聪颖，博闻强记，且好学不倦，穷源竟委。在国内游学时就“遍谒众师，备餐其说，详考其理，备擅宗途”。这一优良传统在西行求法活动中得到发扬光大。因明著作，尽管晦涩艰深，玄奘仍能将其中奥旨，抉择无遗。北印度迦湿弥罗国的称法师就曾当众赞叹：“此支那僧智力宏赡，顾此众中无能出者。以其明懿，足继世亲昆季之风。所恨生乎远国，不早接圣贤遗芳耳!” 第四是善于运用，敢于超越。因明学在当时是一门实用性很强的学问。作为论辩逻辑，能否恰当运用，直接关系到辩者的荣辱甚至生死大事。一个人，若能正确审议精微的议论，能评议精妙的理论，辩论时思路敏捷，就会被请去坐宝象，前呼后拥，随从如林;如果词锋被挫，脸上就会被人涂上红白粘土，身上撒上尘土，被排斥于旷野，被丢弃于沟壑。也有人发誓，倘辩论输了，愿截舌相谢，甚至斩首相谢，不像我们现在坐在书斋里讨论因明义理，可以如此轻松潇洒。玄奘是真正做到了学以致用。他不仅能娴熟地运用现成的.因明理论，而且有所创造、有所发展，并多次获得辩论的胜利。在迦湿弥罗国他受到称法师的高度赞扬之后，众僧多有不服，纷纷诘难。玄奘一一化解，众人无不愧服。玄奘对待自己的老师，也不轻易盲从。胜军经四十余年深思熟虑而提出的“诸大小经皆是佛说”的比量流行日久，却无人发现其论式上的错误，玄奘敢于提出修正意见，使其避免过失，从而无懈可击。在十八日无遮大会上提出唯识比量，更是一次创造性运用因明的光辉典范。 求法归来，在因明方面，奘师并无论著，他把全部精力同样放在译讲上，译出了一批因明著作，培养了一大批弘扬陈那新因明的人才，使中国成为因明的第二故乡，并且为新罗(朝鲜)、日本培养了人才。 玄奘从印度带回了因明著作36部，《瑜伽师地论》等有古因明内容的论书还不计算在内，因明在这些论书中是附属的。玄奘从贞观十九年(645)开始译经，两年之后就先后译出新因明的专著两种。贞观二十一年(647)译出陈那门人商羯罗主所撰的《因明入正理论》，贞观二十三年(649)译出陈那本人的早期代表作《因明正理门论》。 在译经初期，玄奘就译出因明专著二部，可见其对因明的重视。当然，玄奘译经的重点是《瑜伽师地论》，因明不过是论证佛学的工具。因此，在译经的头一年他就开始译《显扬圣教论》。此书为无著所著，阐扬《瑜伽师地论》的理论。因明部分完全因袭弥勒因明学说，先行译出是为译《瑜伽师地论》作准备。紧接着又译出安慧编著的《阿毗达磨杂集论》(无著《阿毗达磨集论》的注释本)，这两种论书都是包含有承述并发挥《瑜伽师地论》的七因明的内容。二论译出之后，过了几个月，即贞观二十年(646)五月开始翻译《瑜伽师地论》，两年后译完。此论首次阐述了大乘佛教的辩论术和逻辑体系。佛家因明学的名称就是从这一论书开始的。本论提出七因明说，包括辩论和逻辑两方面的内容。在唐高宗永徽三年(652)又译出了无著的《大乘阿毗达磨集论》，其中第七卷对弥勒的七种论法即七因明总称为论轨决择，在论证式部分即五分作法中，与《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》大同小异，用合、结二支代替了同类、异类。无著在此论中开始有自己的创见。 以上四种为瑜伽师行派有关因明的代表著作，都属于古因明范围。加上前人翻译的《方便心论》和《如实论》，古因明的主要资料在汉地大致齐全了。 还有两本书是新因明应用方面的范本。一本是大乘中观派清辩的《大乘掌珍论》，另一本是陈那门人护法的《广百论释》，分别在译经的早期——公元649和650年译出，前者对玄奘的唯识比量的构成有重大影响。玄奘门人定宾将奘师的唯识比量和本宗旧说作了比较。他说“此量头仿掌珍，身象唯识”，意思是因明的格式仿效了《掌珍论》，而宗、因、喻三支的内容又像护法解释唯识理论所立的量。 据说陈那有因明的专著八种，玄奘除了译出《理门论》之外，在公元657年还译出了《观所缘缘论》。在本论中陈那用三支作法来论述自己的现量学说。 以上是奘师所译因明的全部。其中古因明部分填补了从《方便心论》到世亲《如实论》之间的空白，使汉地学者了解到古因明的发展轨迹。两年新因明专著的弘扬则代表了汉传因明的方向。 玄奘虽然有很高的因明造诣，但是无暇著书立说，他把全部的精力智慧都贯注到译讲活动中。一方面他组织了雄厚的译经班底，译出高质量的本子;另一方面又热心培养出一批高水平的弘扬人才。译场中的20多位助译者本来就是各地奉诏而来的高僧大德，他们“时闻指掌，每记之汗简，书之大带”，各随所闻“竞造文疏”，一时间蔚为壮观。 《入论》之唐疏，初有神泰、靖迈、明觉三家，继有文备、文轨、璧公诸作，还有净眼、灵隽、胜庄、顺憬、玄范和窥基等疏，如同雨后春笋。除神泰撰写有《因明正理门论述记》外，《理门论疏》还有文备、玄应、定宾和圆测各家。此外，普光述有《对面三藏记》(有云伪撰)，元晓著有《判比量论》。并非佛门弟子的尚药奉御吕才是位博学多才之人，他靠自学也撰写了本《立破注解》，对神泰、靖迈和明觉三家义疏提出40多条商榷意见。以上各疏中，以窥基之疏为集大成者，被尊为《因明大疏》。窥基的弟子慧沼、慧沼的弟子智周薪火传灯，著述颇丰。奘门弟子中的朝鲜、日本僧人又将因明种子带回本国。尤其是日本后来居上，不仅将部分珍贵的唐疏保存至今，而且千多年来著述不绝如缕，其中凤潭的《因明论疏瑞源记》和善珠的《因明大疏明灯抄》保存有大量唐疏的重要论述。 唐疏今存文轨的《入正理论疏》残本(三十年代内学院曾辑佚补足)、神泰的《因明正理门论述记》前半部和窥基的《因明大疏》，这三种在清末由东瀛回归故土。此外，还有敦煌写本净眼的《因明入正理论略抄》。前三种是我们研究玄奘因明思想的主要依据。 玄奘因明成就第三方面的表现是继承和发展了陈那的新因明理论。 毫无疑问，玄奘口述的要义大量保留在唐疏之中。要对玄奘的因明思想作出全面准确的评价，必须将其本义与弟子们的创见(如果有的话)或者错误发挥区分开来。这历来是个难点。本文将唐疏中共有的、及有疑义的或者有充足的理由支持的五条阐述如下。 首先，玄奘弘扬的是陈那前期的新因明，以立破为主，以认识论作为准备条件而附带论述。 玄奘在印度反复深究陈那后期代表作《集量论》，应该说他对《集量》之奥义是精通的，但是他不译以认识论为中心的《集量》，而译以立破为中心的《入正理论》和《正理门论》，客观上说明译者看重的是陈那新因明的逻辑工具性质。“可以权衡立破，可以楷定正邪，可以褒贬是非，可以鉴照现比”(文轨)，“以其众妙之门，所以先事翻译”(吕才)。 玄奘开创的汉传因明既不同于以辩论术为中心、以逻辑和认识论为附庸的印度古因明，又不发展成陈那后期因明。 法称因明一方面对陈那因明作重大改革，使其真正成为演绎论证，另一方面又沿着陈那后期因明的方向发展，以认识论为中心。藏传因明弘扬的是法称因明，把因明直接当作解脱成佛的工具。这是汉传因明与藏传因明的区别。 其次，玄奘及其弟子对共比量、自比量、他比量三种比量理论有整理发展之功。在陈那《理门论》和商羯罗主《入正理论》中，讨论范围限于共比量。玄奘留学期间，三种比量及其简别方法在因明家手中还很生疏。玄奘学成将还之际已经运用自如。他修改胜军的比量和提出唯识比量便是两个成功典范。如同不同的哲学派别都可以运用形式逻辑来宣传各自的观点一样，玄奘也成功地运用因明工具来论证其唯识思想。他对三种比量及简别方法的整理发展主要反映在窥基的《因明大疏》之中。 第三，根据陈那因明的共比量性质，明确揭示同品、异品概念必须除宗有法。举例来说，在“声是无常”宗论题中，声音能不能算无常的同品或异品?既不能算同品，也不能算异品，因为这正是要争论的问题。在印度的文化背景下，这是题中应有之义，不言自喻。作为新鲜的学问传播到中国，不把这隐而不显的要点明确揭示出来，便无法理解陈那因明的整个逻辑体系。《瑞源记》中汇集了四家唐疏的同品定义，明确提出除宗有法。 第四，对陈那新因明核心理论因三相规则的翻译，既忠实于原著，又高出于原著。这是汉传因明对印度因明的一大贡献。在因三相遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性中，两个“遍”字和一个“定”字是梵文中没有的。因三相是对陈那九句因中的二、八正因的概括。加上这几个字便把二、八正因固有的逻辑意义揭示得清楚明白。这一方面说明玄奘对陈那因明体系的把握是何等透彻，另一方面又充分展示其“既通华言，又娴梵语”、“意思独断、出语成章”的翻译优势。因三相的奘译，可以说是对陈那新因明的又一发展。 第五，发展了陈那新因明的过失理论。陈那、商羯罗主二论的过失论，限于共比量范围。玄奘把它扩大到自比量和他比量，使得过失论更为丰富和细微。玄奘的过失理论在窥基《大疏》中反映得最为充分，但窥基把过失论搞得过于烦琐，这是应当指出的。 玄奘对因明的发展还不止这些，以上五条是主要的。
上一篇：【书评050】读康辉《平均分》看新闻联播主持人的生活哲学 历史上真实的玄奘与西游记中描述的唐僧形象，完全是两个不同类型的人。读了这篇文章，可以颠覆你对荧幕唐三藏的认知。 西游记以唐三藏西去取经为线索，描述了师徒四人历经艰险大战妖魔鬼怪的故事，陪伴我们度过了愉快的童年时光。 成年之后，褪去幼稚，我们对唐三藏也应该有一个更成熟的认识。 玄奘是中华民族的楷模，是我们学习的榜样，被鲁迅称为“中华民族的脊梁”。 玄奘出门名门，属于官宦子弟，10岁父母双亡，无所依靠只能随哥哥一起寄身佛门。入寺院以后，因天资聪颖，幼年破格剃度出家。 玄奘虔心专注研究佛学，并形成了自己对佛学的认知。当时古代中国佛学学派杂乱，各家便执一词，对一些重要问题分歧很大，难以融合。 在一次偶然机会中，玄奘听说印度有一个那烂陀寺，里面有一位得道高僧戒贤法师学问渊博，通晓一切佛法，玄奘便立下西行求法的宏心壮志。 接着，玄奘就踏上了西去取经之路，也就是现在我们所说的丝绸之路。 古代中国边疆战事诸多，为巩固边疆，法律规定任何人不得西行外出。玄奘昼伏夜出，偷渡出关卡。 西行之路的艰险，莫过于独自穿越茫茫800里沙海莫河盐碛，在遗失救命之水的沙漠中，为了救命，玄奘曾想过回头。 但在走了十余里之后，他又返身而行，给自己立下誓言：宁可西行而死，绝不东归而生。 绝望之处，又有希望。 在继续西行的路上，玄奘的马找到了水源，急需救命之水的玄奘一头扎进水池当中，沙漠中的水源甘甜清澈，玄奘认为是自己的诚心感动了佛祖，让他找到救命之水。 在玄奘历经的西域诸国当中，高昌王对玄奘恩重如山。高昌王把佛教尊为国教，全民信仰佛教，玄奘的到来，高昌王给予极高的礼遇，并把玄奘尊为法师，向其学习佛法。 玄奘的佛学知识和见解，令高昌王无比敬仰佩服。高昌王想把玄奘留下，有皇室作为供养，让玄奘在高昌讲习佛法，玄奘听了之后，一口回绝：此次西行，我不是为供养而来，只为求法。 高昌王的善意挽留最后变成了威胁，不放玄奘西行。玄奘以绝食表明心迹，最后高昌王不得不妥协，并用举国之力资助玄奘西行，所有的行囊装备够玄奘20年享用，同时派学习佛法的弟子随玄奘同行。 身在异乡的玄奘从父母双亡之后，何等遇到过这种亲情，高昌王的帮助让玄奘铭记于心，并与高昌王约定:待学业完成之后，要在高昌讲学三年作为回报。 遗憾的是当玄奘学成而归后，要履行当年向高昌王许下的诺言时，高昌早已被大唐平定，划为疆域，安设都护府，而高昌王本人也已过世多年。 昔日恩情历历在目，而今早已物是人非。 玄奘经西域诸国，各个国家的不同风情和国王本人品性如何，后续由玄奘弟子记载在《大唐西域记》一书中。 《大唐西域记》是后人研究丝绸之路以及唐太宗统治西域的重要参考书籍。 玄奘天资聪颖，自身佛学素养让人钦佩，与各国国王交谈的过程中，能发现每个国王的特点，以及施政策略，并始终有自己的见解，不人云亦云。 比如说，当玄奘抵达中亚碎叶城，突厥可汗奉劝玄奘说：“印度国酷热难耐，国人皮肤黝黑，并不值得一看。” 突厥可汗有勇无谋，崇尚武力，国纪杂乱无岗，他的这句话对于玄奘来说，丝毫动摇不了玄奘西去求学的坚定决心。 玄奘西行只为求法，而不仅仅是游览。突厥和玄奘志不相同，无须多言。 玄奘和徒弟们继续翻越雪山，历经艰难，终于来到心之向往的印度佛国。 在途径撒拉尔罕国时，玄奘的徒弟们被赶了出来，撒拉尔罕全民是拜火教徒，不信仰佛教。在玄奘与撒拉尔罕国王交谈中，一夜之间撒拉尔罕国王放弃拜火教，尊佛教为国教。不得不说玄奘一流的演说能力令人折服。 玄奘自身的佛学修养让人心生敬仰，而撒拉尔罕国王的接谏能力也证明他是一个有眼光，有格局的国王。 有谋略的人才，总归能找到共同之处，而有勇无谋的人士，则是对牛而弹。 四年西行之路，当玄奘抵达那烂坨寺时已经三十二岁。 那烂坨寺德高望重的戒贤法师隆重接待了这位远道而来的中国学生，并召集众子弟演习讲法。 玄奘跟随戒贤法师学习十余年，把佛学经文了解透彻并形成自己的认知体系，玄奘在印度佛界的威望也越来越高。在印度国王召集全国僧人举行的辩经大会中，无人与敢与玄奘挑战，玄奘声名传遍全国。 待佛学事业完成之后，玄奘踏上了东归的路程。玄奘从印度携带600多部梵文佛经，舍利，佛像等，受到唐太宗的热烈欢迎，整个长安城一片欢迎热闹的迎接场面。 唐太宗亲自接见了玄奘，并对玄奘西行非常感兴趣，要求玄奘把经历全都写出来，于是就有了《大唐西域记》这本书。 玄奘白天翻译佛经，晚上口述由弟子辩机记录，用一年的时间完成《大唐西域记》这本书。 归国后的玄奘，受到皇室的极大恩宠。唐太宗在与玄奘交流的过程中，被玄奘的学识修养以及个人才能极为欣赏，多次规劝玄奘还俗，帮助其治理国家，都被玄奘再三谢绝。 但玄奘自身的光芒，也让他陷入了心系佛祖，身系宫门的尴尬境地。 玄奘想借皇权庇佑把佛学事业发扬光大，太宗想用玄奘撰述的西域地理国情统治西域，用其佛法信仰来安定民心，双方各有所需。对于唐太宗或高宗来说，佛学只是治理国家的某一部分，并不代表全部。而玄奘一心求法上表心迹，让继位的高宗越来越不满。最终，玄奘从回故乡修整父母寝陵之后，逐渐摆脱皇室束缚，在玉华寺院度过了一生中的最后几年。 纵观玄奘一生，从少年时期崭露头角，到毅然将生死置之度外私往天竺求法，这是一位伟大空门中人对信仰的终极探索，也是一位栖身凡尘知识分子如火如荼的一生。 正如《金刚经》所言：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 《玄奘之路》这本书故事感人，励志，但写作手法读起来很容易让人分心。它不像讲故事一样，按主要脉络循序渐进讲述下去。而是采用主次，主次次，次次次主的写作手法。 比如说，正在讲故事，玄奘到了某个地点，开始讲述这个地点的历史和现在，地质地貌等。让人感觉像是在看一部地理地质书籍，而不是在读故事。 故事需要沉浸式阅读，一头扎进去，沉浸其中，了解透彻，再钻出来研究其他。 而这种你想读故事，它在讲其他，在讲其他的过程中又夹带故事，很容易给人产生错觉。如此反复的读下去，结构错乱，不分主次，心态崩裂。 电影版纪录片《玄奘大师》，沉浸式的听故事方式很不错，很有代入感，但只看电影又担心了解的不够全面。 所以，还是要读书。 而读书的目的，本就是想除电视剧之外了解的更多，更全面。 因为纪录片中对原型故事可能有删减，所以才阅读书籍拓宽研究玄奘的一生。 把书籍和电影相结合来看，能帮助你了解的更深刻，更全面。 玄奘大师的故事，值得我们好好拜读。 下一篇：【书评052】读《熬》极地求生700天
玄奘大师的一生，是清苦的一生，是努力奋斗的一生，是不断前进攀登的一生，是艰苦创业的一生，体现了中华民族的灵魂，显示了中华民族的高贵品格，不愧为中华民族的“脊梁”。当前，我们正在致力于建设有中国特色的社会主义，需要继承和弘扬传统文化中优秀成分，佛学也是中国传统文化的一个重要组成部分，纪念玄奘也是对大师的爱国主义、国际主义的精神进一步发扬光大，对我国的物质文明建设和精神文明建设将起到积极的作用。因此也将玄奘研究和佛学研究推到了新的、更高的阶段。同时也为在更广阔的范围、更高的层次上开展玄奘研究的新动员，其意义十分重大。玄奘是中国佛教史上和一位杰出的高僧，中国文化的巨人，中外文化交流的使者，世界文化的名人。他在中国乃至亚洲和世界文化史上具有不可替代的地位，是我们学习的楷模的前进的榜样。
佛教虽然是外来的宗教，但是在中国经过发展却成为了现在国内的第一大宗教。在唐代佛教的发展得到了高速的进展，不得不说的就是著名的玄奘法师了，最终他圆寂长眠的地方就是西安的兴教寺，是西安文化的一个著名代表。 兴教寺是唐代樊川八大寺院之首，也称护国兴教寺，位于西安城南约20公里处，长安区杜曲镇少陵原畔，长安区樊川北原（少陵原）。是唐代著名翻译家、旅行家玄奘法师长眠之地。 公元664年，著名高僧玄奘法师圆寂后，葬于白鹿原，唐高宗总章二年（公元669年）又改葬为樊川风栖塬，并修建了五层灵塔，次年因塔建寺，唐肃宗题：“兴教”二字，从此取名兴教寺。现为全国重点文物保护单位。 兴教寺坐北朝南，门内钟鼓两楼夹道对峙，气象庄严，远眺终南山，峰峦叠嶂，景色秀丽，是佛教人士游览和瞻仰玄奘遗迹的胜地。寺内藏有明代铜佛像、缅甸玉佛像各一尊，还有历代经卷数千册。 历史传说 唐末，兴教寺因战乱被烧毁，唯一幸存的是玄奘和他两位弟子的舍利塔，东边是玄奘上坐弟子圆测的舍利塔，西边是玄奘另一位上坐弟子窥基的舍利塔。玄奘弟子有上千人，怎么唯独这两人能享有此等荣誉，这里还有一段有趣的故事。 传说玄奘从印度回来后，就在慈恩寺内潜心译经，尽管他不分昼夜地工作，然而单靠他一人何年何月才能译完600多部经卷呢？于是玄奘决心物色几个有志于佛学研究的人，能将自己的事业继承下去。 一天玄奘在安上散步，偶然遇到一位气度不凡的少年，经寻问，得知他是唐开国元勋尉迟恭之侄。玄奘决心收他为徒。太宗知道后，赐他道法名窥基。他聪慧好学，刻苦钻研佛经，很快学会了梵文，他不但成为玄奘译经的得力助手，且撰写了多部佛学著作。
玄奘法师是真正的得道高僧，他的名气在印度佛学界，那是如雷贯耳，响彻云霄，时至今日，印度教科书都有玄奘法师的事迹，印度国王怎能不器重玄奘呢？
一来是因为玄奘来自于盛唐，二来因为玄奘在佛学领域造诣颇高，所以印度国王才会对他颇为重视。玄奘年幼出家，出家之后便一直潜心研究佛学。他最早是在洛阳出家，后来因为隋末战争频发，所以便跟随同是僧人的兄长转而前往四川。在四川待了四五年时间之后玄奘慢慢发现南北双方所奉行的佛学并不一致且很多经书的译文也存在纰漏，于是玄奘决定西行求经。
玄奘有此决定时乱世早已结束，新政权唐朝也已经逐渐趋于稳定。在唐太宗登基之后的第四年，玄奘在遇见一位名为孝达的秦州僧侣后决定随他一同前往秦州，西行取经之旅自此开始。抵达秦州一年之后玄奘又与人结伴前往兰州，然后在行路过程中中途改往凉州。之后他又相继去往瓜州、伊吾、高昌国等地。一路走走停停，边走边学，玄奘历时多年终是成功抵达中印度。
进入中印度之后玄奘便更加专注于学习，通过参观佛寺，学习佛经等方式来扩充自己的佛学知识。在这期间玄奘辗转于中印度范围内的多个国家，学习了大量佛学经典与梵书。在印度求学过程中玄奘之名也在此地广为流传开来，为此还引来了国王专门来见他。先是有一位名叫鸠摩罗的迦摩缕波国国王慕名前来邀请玄奘为他的子民讲经说法，后又有戒日王专门为玄奘举办了一场辩论会。
应邀参加这场辩论会的人员包括十八位国王，三千多名佛教学者，外加两千多名外道民众。经由此次辩论会，玄奘在印度地区名声更显。玄奘能够得到印度国王的重视，除了他佛学造诣高这一原因之外，还有一个原因在于他是唐朝人。毕竟相较于印度，唐朝的发展更为繁荣，所以印度国王优待玄奘其实也是在向唐朝示好。
因为玄奘大师努力奋斗，不断前进攀登。我们应该学习他的艰苦奋斗的精神，高贵品格，成为中华民族的“脊梁”。
玄奘大师的一生体现了中华民族的灵魂，显示了中华民族的高贵品格，为中华民族的“脊梁”。玄奘是中国佛教史上和一位杰出的高僧，中国文化的巨人，中外文化交流的使者，世界文化的名人。他在中国乃至亚洲和世界文化史上具有不可替代的地位。
扩展资料：
个人成就
玄奖对中国文化的发展所做的贡献是多方面的，其中最伟大的是他对佛学典籍“截续真，开兹后学”的翻译。
唐贞观十九年（645年），46岁的玄奘自印度归国。此后的20年中，他把全部的心血和智慧奉献给了译经事业。
在长安和洛阳两地，玄奘在助手们的帮助下，共译出佛教经论74部，1335卷，每卷万字左右，合计1335万字，占去整个唐代译经总数的一半以上，相当于中国历史上另外三大翻译家译经总数的一倍多，而且在质量上大大超越前人，成为翻译史上的杰出典范。
参考资料来源：百度百科-玄奘
玄奘 确实游历过很多地方，去过印度等地。
唐代僧人，法相宗创始人，佛经翻译家、旅行家。俗姓陈，名 。洛州缑氏（今河南偃师）人。 幼年出家 玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，20岁在成都受具足戒。曾游历各地，参访名师。先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。 西行求法 通过多年来在各处讲筵所闻，他深感异说纷纭，无从获解。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求《瑜迦师地论》以会通一切的念头。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。 贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、 赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达 货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那 罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那 多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克 ）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。 玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。 历游五印 贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂 钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、 萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若 多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。 接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。 回国译经 贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。 贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。 显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。 主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。 玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。 弟子 玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。（高杨）
玄奘 （600/602～664） 唐代僧人，法相宗创始人，佛经翻译家、旅行家。俗姓陈，名 。洛州缑氏（今河南偃师）人。 幼年出家 玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，20岁在成都受具足戒。曾游历各地，参访名师。先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。 西行求法 通过多年来在各处讲筵所闻，他深感异说纷纭，无从获解。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求《瑜迦师地论》以会通一切的念头。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。 贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、 赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达 货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那 罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那 多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克 ）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。 玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。 历游五印 贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂 钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、 萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若 多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。 接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。 回国译经 贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。 贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。 显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。 主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。 玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。 弟子 玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。 玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《旧唐书》本传作显庆六年，661），葬于长安兴教寺（在今西安市南郊）。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏法师传》。由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《大唐三藏取经诗话》，明代又有《西游记》，使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。
历史上的玄奘高僧很厉害，九九八十一难是他一个人走完的，一人凭借通关文牒，一路走到印度取经回唐
历史上的玄奘高僧，他的人生经历是经过九九八十一难去西天取经，而且路途中吃看非常多的苦。
玄奘(公元602年一664年)少年时就出家做了和尚,认真研究佛学,精通佛教经典.他发现翻译过来的佛经错误很多,于是就决心到佛教发源地天竺(今印度半岛)去取经求学.玄奘于唐贞观元年(627),出发西行.他穿过大片沙漠,克服重重困难,整整走了一年,终于到达天竺. 玄奘在天竺留学15年,游历了70多个国家.他的壮举感动了许多天竺人,有的国王还派人为他抄录经典,他也把当地失传的佛经介绍给他们.他还学会了天竺的语言,参加那儿研究佛学的盛会,发表演讲.玄奘的博学,受到天竺人民的尊敬. 42岁时,玄奘带着650多部佛经回到长安,受到热烈欢迎.回国后,玄奘立即开始大规模的翻译佛经工作,前后翻译佛经74部,约1300多卷.作为一名高僧,一位大翻译家,中印人民的友好使者,玄奘为中国文化的发展,为中外尤其是中国和印度之间的文化交流作出了巨大的贡献. 唐高僧鉴真： 唐天宝12年即公元753年12月20日,66岁高龄并且双目失明的鉴真和尚,在日本遣唐使藤原清河一行的陪同下,实现了他多年的愿望,在5次东渡失败后,第6次东渡日本终于成功,踏上了日本的国土. 鉴真,俗姓淳于,江苏扬州人,出身佛徒家庭,708年21岁时在长安实际寺受戒,正式取得僧籍.5年以后,一直到他东渡为止的40年中,他讲经、建寺、造像,由他授戒的僧侣先后达4万多人,其中有不少是以后成名的高僧.733年,他被誉为江淮一带的授戒大师,在佛徒中的地位很高,成为一方的宗首. 七、八世纪时的中国,即盛唐时代,阶级矛盾比较缓和,人民生活安定,经济繁荣,文化和技术各方面都有很大成就,因此周围国家都派遣使节、留学生到中国来学习.日本当时处于奴隶社会,封建制的萌芽已逐渐增长.7世纪以后随着和中国交往的增加,他们直接向中国派遣使团和留学生,学习中国的经验.743年,日本学问僧荣睿、普照到扬州请鉴真东渡弘法.荣睿、普照是733年由日本派遣,来中国邀高僧去日本传法授戒的.他们经过10年的访察,才找到了鉴真.鉴真当时已55岁,为了弘扬佛法,传播唐代文化,欣然接受了荣睿、普照的邀请,决定东渡日本. 第一次东渡日本,鉴真和弟子祥彦等21人从扬州出发,因受到官厅干涉而失败.第二次东渡他买了军船,采办了不少佛像、佛具、经疏、药品、香料等,随行的弟子和技术人员达85人之多.可是船出长江口,就受风击破损,不得不返航修理. 第三次出海,航行到舟山海面又因触礁而告失败. 公元744年,鉴真准备由福州出海,可是在前往温州途中被官厅追及,强制回扬州,第四次东渡又没有成功. 748年6月27日,鉴真进行第五次东渡,他从扬州出发,在舟山群岛停泊三个月后横渡东海时又遇到台风,在海上漂流了14天后,到了海南岛南端的崖县.在辗转返回扬州途中,弟子祥彦和日本学僧荣睿相继去世,鉴真本人也因长途跋涉,暑热染病,双目失明. 鉴真未因失明而灰心丧志,又过了5年,66岁高龄的失明老人,毅然决定再度出航.753年10月19日,他离开扬州龙兴寺,11月16日乘第二艘遣唐使船从沙洲的黄泗浦出发,直驶日本.12月20日中午,这位夙志不变、决心东渡弘法的盲僧,终于踏上了日本的土地,在鹿儿岛县川边郡坊津町的秋目浦上陆,随行的有普照、法进和思托等人. 40多天后,鉴真一行到达当时的京都奈良,受到天皇为首的举国上下的盛大欢迎,轰动日本全国.他在日本生活了10年,于763年5月初6日在日本圆寂,终年76岁. 玄奘西行是因为他发现各种佛学流派中所存在的对佛典精神的不同理解后,遂产生了前往佛教的诞生地印度“求取真经”、以探求佛学本来面目的想法. 影响：玄奘西行走通了张骞当年没有走通的路,带回了前人不曾带回的印度佛典,扩大了中国和丝绸之路的影响,延伸了丝绸之路在文化交流功能方面所覆盖的范围.创立学说进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说.翻译佛经,传播学说纲举目张充分反映了公元五世纪以后印度佛学的全貌. 鉴真东渡的是弘化佛法,传律授戒 玄奘西行是因为他发现各种佛学流派中所存在的对佛典精神的不同理解后,遂产生了前往佛教的诞生地印度“求取真经”、以探求佛学本来面目的想法. 影响：玄奘西行走通了张骞当年没有走通的路,带回了前人不曾带回的印度佛典,扩大了中国和丝绸之路的影响,延伸了丝绸之路在文化交流功能方面所覆盖的范围.创立学说进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说.翻译佛经,传播学说纲举目张充分反映了公元五世纪以后印度佛学的全貌. 精神上都是体现了,艰苦奋斗,矢志不逾 二者都促进了与外国的文化交流