1.冯友兰.中国哲学简史.北京：新世界出版社，2004年版。2.冯达文,郭齐勇.新编中国哲学史(上).北京:人民出版社，2007版。3.朱贻庭.中国传统思想史.上海:华东师范大学出版社，2003版。4.孙中山.孙中山全集（第6卷）.北京：中华书局，1985年版。
冯友兰建构在“别共殊”基础上的文化哲学,冯友兰,别共殊,文化哲学。战争一百多年来文化问题千头万绪,声音杂杳,然而贯穿其中主线是“面对西方文化的冲击,中国文化如何现代化”。冯友兰以其...
冯友兰指出，墨子是“纯就功利方面证兼爱为季孙氏家臣，但不能以“孝悌”之道辅助季孙氏，之必要。此墨家兼爱之说所以与儒家之主张仁不而使季孙氏有犯上作乱，欲灭颛臾的企图。
不过他的回答是根据功利主义。他强调超自然的和政治的制裁以和诱导人们实行兼爱，也与儒家为仁义而仁义的原则不合。若把第五章所引《墨子·兼爱》篇的话与本章所引《孟子》论"四端"的话加以比较，就可以很清楚地看出这两家的根本分歧。政治哲学
这一时期冯友兰的有关中国哲学史的论文，大都是针对胡适《中国哲学史大纲》上卷所发的议论。正是在这种批评性的论文中，冯友兰反复思考、酝酿和形成了他关于整个中国哲学史的构想和雏形。
2020年3月读书笔记整理第一章中国哲学的精神5页人不满足于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望，在这点上，中国人和其他民族的人并无二致。但是中国人不那么关切宗教，是因为…
冯友兰20世纪上半叶的墨学观集中体现在他20世纪30年代初出版的《中国哲学史》和1948年用英文出版的AShortHistoryofChinesePhilosophy（中译本名为《中国哲学简史》）中，也有一些单篇论文，如《原儒墨》、《原儒墨续》等。
冯友兰讲孟子，说人性中有种种善的成分，就是指恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这些善的成分需要培养才能成为真正的善，这说明孟子所说的性善论，讲的并不是人在最初是全然善的，而是人有善根。.人有善根，就说人性善，这并不构成一个充分的论证...
冯友兰:中国为什么没有科学？.去年杜威教授在《新共和》杂志发表的一篇文章中说：.“我想问，他（访问者）能够为别的对中国感兴趣的人作出的最有启发意义的事，莫非是和他们分享他的发现。.他的发现是只有通过中国本身，通过早先的欧洲历史，才能...
冯友兰（1895—1990），字芝生，河南省唐河县人。1918年毕业于北京大学哲学门，后考取公费留美资格，进入哥伦比亚大学研究院哲学系学习，1924年博士论文出版后，获博士学位。归国后曾执教于中州大学、广东大学和燕京大学。
再看冯友兰对功利境界的论述:“功利境界的特征是:在此种境界中底人,其行为是’为利‘底。所谓’为利‘,是为他自己的利。凡动物的行为,都是为他自己的利底。不...
根据冯友兰的境界问题源于对人生意义的追问:“人生究竟有没有意义?如其有之,其意义是什么?其所谓意义的意义是什么?此即是问:其所谓意义一词,究何所谓?”冯友兰认为对意义的追问...
内容提示:(((哲学研究》1998年第10期)简勺仑冯友兰的逻辑分析法尾想楚明幸昆冯友兰自认继承程朱理学的的形上学理世界学的方法负底方法是讲形上学不能讲集》群言出版社...
[32]冯友兰。中国哲学简史[M].北京:北京大学出版社,2013.[33]贺更行。兼爱天下:墨子思想研究[M].北京:中国社会出版社,2013.[34]许春华。天人合道:老子哲...
一般的书评,终归会说些该书在某某地方之不足,论文联盟wWw.LWlm.coM似乎这样才算是完整的。在这里,个人也不自量力地点出一两点冯友兰先生这本《中国哲学简史》的不足之处,给这...
冯友兰人生哲学读后感篇一初识冯友兰先生是因为读他写的《中国哲学简史》,这本书让我对中国文化有了一个清晰的轮廓,在孔子孟子的仁和义;墨子的兼爱;道家的“无...
冯友兰著,《三松堂全集》第2卷,2001年版自序1922年,《中国为何无科学——对于中国哲学之历史及其结果之一解释》“又从同一观点观察西洋哲学,亦颇有所发见。...
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一个社会究竟能否成为一个完整的社会,生活在社会之中的人起了十分重要的作用,按冯友兰先生的观点即是“兼相爱,交相利”,他也认为这是社会之中所规定的规律之中...