安居并不是佛教特有的，而是印度各宗教共有的传统。佛教僧团成立之初，并没有安居制度。律典记载，当时有些僧人终年在外云游，在雨季，由于暴雨涨水，涉水行路时就会漂失衣钵、坐具等，狼狈不堪，威仪顿失。
二、律制安居的时间及现代越南佛教安居的调适第113-123页第三节僧尼自恣制度及其现状第123-135页一、自恣的缘起及其意义...本篇论文共206页，点击这进入下载页面。更多论文越南北传佛教戒律实践的现代化研究...
《十诵》：佛制五众安居，乃至沙弥尼等。[1]《四分》亦尔。约法者，对首、心念始终三十一日结，有闰六十一日。忘成、及界，人云：唯得前后二日，中间二十九日不得用。以初二法容预而作，故月一日结之。后二曲开，畏失前后，故局一日...
佛教成立之后，佛陀为了避免世人讥诃，故制五众结夏安居。南传佛教国家均按律制而举行安居策修活动。汉地佛教僧团的结夏安居，亦随着《十诵律》及《四分律》等广律的传译而付诸实行。结夏安居作为僧团一年中的重要...
1980年代以前，该领域内的研究并未引起国内学者的充分重视。偶有提及佛教与中国古代文论之关系的，大多都是些旁涉性的论述。为数不多的几篇论文，目的都在于指出中国古代文论曾受到佛学的影响，以重新阐释文论中某些理论的意义和内涵。
也就是说，在佛学院本科四年，几乎可以把佛教所有的理论系统过一遍，然后研究生可以考虑专精。而佛学院以外的寺庙，要么念佛，要么打坐。想学教理也没有氛围和资源。而且佛学院一般都有图书馆，那里才是宝藏，中佛的《法源》论文集、印顺...
佛教唐代法制论文唐代律令论文司法实践论文法律观念论文版权申明：目录由用户feifei232020**提供，51papers仅收录目录，作者需要删除这篇论文目录请点击这里。
学愚：香港中文大学教授（图片来源：凤凰网华人佛教）编者按：2013年10月30日，由中国人民大学国际佛学研究中心主办的“戒律思想与实践——第三届国际佛学论坛”在北京隆重举行。本届论坛以“佛教戒律思想与实践”为主题，共发表近30篇学术论文。
学术论文第二次世界大战一结束，季羡林就辗转取道回到阔别10年的祖国怀抱。同年秋，经陈寅恪推荐，季羡林被聘为北京大学教授，创建东方语文系。季羡林回国后，着重研究佛教史和中印文化关系史，发表了一系列富有学术创见的论文。
探究佛陀所处年代问题的传说与历史目录一、从赞宁所述看古代传说中的“佛降生年代”二、晚近以来关于佛陀年代问题争论之评议(一)说一切有部Sarvstivdin(二)南传赤铜鍱部Tmrastya的传说(三)清辨Bhavya的《异部精释》说：“佛世尊无余涅槃后正文佛陀所处年代，在今之学界仍然是一个热点和疑难...
中道僧团在脸书的这篇文章指出,雨安居的真正目的,是“僧团精进共修、增长道业、净化僧团”。精进期间应当避免在“自他不方便”的季节进行游化宣法,而这季节在印...
安居是印度佛教僧团由于雨季出行不便,利用这一时间集中学习经律的一种制度,由于雨季多在夏季,又称为夏安居.而地理气候与岁时节俗等差异,使得安居制度在向中亚和...
虽然这一修行方式不是佛陀特别发明,但佛陀善于“再利用再开发”,使印度这一原有方式被赋予更丰富的内涵,而成为佛教出家们长期遵循的一种重要的修行制度。...
10苗向东;;玩出发明,玩着获奖[J];少年文摘;2012年02期相关硕士学位论文前1条1华旦;藏传佛教夏安居的内涵与优点考述[D];青海民族大学;2018年本文编号:2727498
中国佛教安居制度的流传中国行安居的制度是开始于姚秦时代，其时由于《十诵律》、《广律》等的传译，都详细解说安居的做法，中国僧人乃依之而行结夏。唐宋以降，安居制度逐渐成为禅...
3.中国佛教安居制度的流传null中国行安居的制度是开始于秦代,其时由于《十诵律》、《广律》等的传译,都详细解说安居的做法,中国僧人乃依之而行结夏。唐宋以后...
古印度在夏季3个月的雨季里,出家人禁止外出而聚集一处致力修行,称为安居。因为雨季万物滋生,外出行走,易踩踏伤害地面虫类及草木新芽,故聚集修行,避免外出。安居...
内容提示:●杨民康摘要:本论文利用同符号学相关的结构分析手段,论述并分析了云南傣族佛教安居节仪式及仪式音乐的系统结构特征。开始从一般结构系统层面...
中国人民大人大佛教研究中心的主任夏坝仁波切,发表了题为《藏传佛教律学文献简介》的论文,以下为论文全文。各位博学多闻的大德高僧、活佛、格西、领导、学者,...
根本说一切有部律藏,总分四部,一、十七事,二、辨阿笈摩,三、杂事,四、胜教(亦名上教)。十七事中,广说出家、受具、布萨、安居等一切应行之事。辨阿笈摩中,广释比...