戒律学研究：结夏安居及律学的现代意义(释果悦)结夏安居及律学的现代意义编辑：释果悦来源：闽南佛学内容提要：安居法是戒律作持中的重要一章。“形心摄静曰安，要期在住曰居”，安止一处，摄心修道，完善自行，是佛制安居的深意。
佛制戒律虽有在家出家之分，但是也有共通的部分——就是五戒十善八正道。这五戒十善八正道，在今天看来，仍然有十分重要的实践意义，它基本上囊括了现行世间道德的全部内容。
佛制结夏安居，是有种种道理的。夏天路上多虫蚁，佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁，平常生草也不踏，夏天禁足是为了护生；又，夏日天热汗多，出外化饭，披衣汗流，有失威仪，故禁足不出；同时夏热，妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便，所以要结夏安居。
根据功能确定形式是现代建筑的基本原理。佛教缘起论视万物为因缘和合而生，传教也讲究契理契机，其中也包含了因地制宜、因时制宜，根据目标对象和客观条件确定实施方法的原则。两者相当契合。佛教一般用“门庭设施…
明末清初之律学复兴──以见月律师为中心释果灯玄奘人文社会学院宗教学硕士中华佛学学报第07期(p225-283)提要唐末会昌法难之后，古人的律学著作多遭毁灭，致使戒律在中国的弘传，到了明代几成中…
此段阿含经告诉我们要断贪、恚、痴、之前要先断身见、戒取见、疑见，在此也可看出修行是有渐次性的。.中国佛教讲了一大堆但最缺修行方法，倒是密宗次第论的渐次性很值得探究，今天节录此段正好谈到修行的步骤。.前面所述要断四疑，经上更说明有在...
第三章佛法的口头传承有相当多的证据证明，佛典早期是以口头形式传播的，而早期大乘经多有提倡书写佛经的说法，仅从此一个方面看，大乘经也不会是早期佛典，更不会出自佛口。一、印度口头传承圣典的…
中国撰述·释律部——四分律行事钞批.七觉佛经藏.1人赞同了该文章.四分律钞批目次卷第一卷第一本六门分别卷第二卷第一末六门分别之余释十门义标宗显德篇第一卷第三卷第二本重释十门义(释第六随文判释已下)卷第四卷第二末重释十门义之余(第三...
浏览徐龙国《秦汉城邑考古学研究》随笔读之前本书为中国社会科学院考古研究所研究员徐龙国先生著，中国社会科学出版社2013年版。作者的博士毕业论文即《秦汉城市考古学研究》，其长期从事于秦汉城市考古工作，并…
德昂族的出雨安居节(开门节)“出雨安居”节(佛教词语)，每年从关门节始至阴历9月15日止，期满三个月后，即举行开门节仪式。但两个节日之间佛爷经常念经，信徒都要前往寺院听念经。全寨父老都要到庄房参拜佛，青年人要敲铓锣、象脚鼓，以求神保佑。
从深层意义层面上讲,严格遵照佛制安居,可以逐渐养成尊重僧人戒德、夏腊的风气,大众和合而住,以戒腊或德行厘定僧团内在秩序,从而避免“依据世俗能力进行定位,无...
传明法师在《论安居策修传》一文中叙述小乘安居及以《圆觉经》分析大乘安居后,这样总结安居的意义:“另纵观中国所盛行的修行处所——禅堂与念佛堂,每到一定的...
佛制结夏安居,是有种种道理的。夏天路上多虫蚁,佛以慈悲为本,怕出门踏伤虫蚁,平常生草也不踏,夏天禁足是为了护生。又夏日天热汗多,出外化饭,披衣汗流,有失威仪,故禁足不出。同时夏热...
景而谷傣族地区南传佛教“雨安居”式和赕经书仪式中不断变化的音声是为了传达宗教信仰,强信众情感,入仪增塑造信众的行为模式,最终达到顺...
“禮儀浴佛放生安居以及佛菩薩誕日中國佛教百科全書第52-198頁大部分與中國佛教是目前研究中國佛教的最重要資料其中有關佛教儀式的主要是禮懺資料有關...
三个月的安居生活,僧人度过了炎热的夏季,迎来秋风送爽。这时,结夏日来临。日,称为“解夏”,义称“自恣日”、“佛欢喜日”。这一天,所有参加结夏的僧人云集法堂,分享自己结...
内容提示:32014南传佛教节庆仪式中的吟唱艺术———以泰国清迈乔木通佛寺安居节仪式为例●杨民康摘要:南传佛教节庆仪式中的吟唱艺术是指一种包括佛教经...
云南傣族、布朗族、德昂族和部分佤族、彝族村寨人民普遍信仰南传上座部佛教,日常生活与佛教也是息息相关,结夏安居节与解夏安居节作为南传上座部佛教的重要节日,...
安居结束时应作自恣、解界、结界、受功德衣等4事。于安居后,僧众反省安居中行为,互相忏悔,称为自恣,自恣的一天称为自恣日、佛欢喜日;安居结束时解除禁止外出的规定,为解...
▲梁莹一些论文存在大面积雷同。图源中国青年报文|曹东勃10月24日一大早,不少学术圈朋友的朋友圈,被《中国青年报·冰点周刊》一篇《青年长江学者与她“404”的论文》刷了屏。这...