耆那教亦有在雨季安住的严格规定9。佛教成立之后，佛陀为了避免世人讥诃，故制五众结夏安居。南传佛教国家均按律制而举行安居策修活动。汉地佛教僧团的结夏安居，亦随着《十诵律》及《四分律》等广律的传译而付诸实行。
摘要：本论文利用同符号学相关的结构分析手段,论述并分析了云南傣族佛教安居节仪式及仪式音乐的系统结构特征.开始从一般结构系统层面涉及了两方面内容:系统——横组合关系及其层次类型;变元——纵聚合关系及其层次特点.然后又从安居节仪式的仪程,乐程和乐目等不同的次级层面,探讨安居节...
论文服务：摘要：人们的宗教信仰需要通过宗教仪式来表达,而仪式中音声则是仪式的一个有机组成部分。景谷傣族地区南传佛教＂入雨安居＂仪式和赕经书仪式中不断变化的音声是为了传达宗教信仰,增强信众情感,塑造信众的行为模式,并最终达到顺利完成仪式和实现仪式的目的。
结夏安居法会，能有机会能够供养他们衣食，来保证僧众正常学习、修法，是功德主们累积福德的大好机会，更何况佛经中说，即使是在平时供僧布施的功德主也有五种功德：.（一）名闻四远，众人叹誉。.（二）若至众中，不怀惭愧，亦无所畏。.（…
法尊法师佛学论文集23.律经.《律经》共有二千七百颂，分为九券，印度德光论师所造。.作者德光论师，印度摩靓罗国人，约在六世纪时生于大婆罗门家。.自幼善学一切明论，在根本说一切有部出家受具，又从世亲论师学习声闻乘三藏经及诸大乘经论，通晓诸...
也就是说，在佛学院本科四年，几乎可以把佛教所有的理论系统过一遍，然后研究生可以考虑专精。而佛学院以外的寺庙，要么念佛，要么打坐。想学教理也没有氛围和资源。而且佛学院一般都有图书馆，那里才是宝藏，中佛的《法源》论文集、印顺...
体恒：略论盂兰盆节的印度文化因素.概要：由于盂兰盆节是在中国出现的一个佛教节日，很多人在谈及它产生的原因时，多认为中国的孝道思想是盂兰盆节形成的绝对因素。.其实，这种观点是值得商榷的。.印度佛教虽然没有盂兰盆节的名目，却有于安居结束...
如果说复兴戒律的趋势是为日本佛教指明了一个方向的话，那也是自古以来就是如此的对中国佛教的模仿，在中国留学过的僧人们对之后的日本佛教戒律观产生了各方面的影响。(本文译自《东方学术论坛首届中日文化比较研究国际学术研讨会论文集》。
结夏安居期间，启建“华严法会”。2020年灵隐寺结夏安居为：“闰四月.中安居”。佛教结夏安居制度为佛陀制定。收摄身心安住一处名为安；夏三月九旬，精进用功名为居。安居、诵经、说戒、自恣乃灵隐寺僧众夏三月精进修学之要务。
安居，是佛教出家众最重要的修行活动之一。其开始于佛陀住世时，佛陀命比丘们在夏天多雨季节安住在某处，专心策励修行，以期早证圣果，又可免于草木繁盛时期外出踏伤草木生灵、以及比丘们自身可能遭遇的劫贼危险。
公元2020年5月7日农历4月15日是佛教安居结夏日,佛教中的“安居”是指什么?结夏安居,安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏
虽然这一修行方式不是佛陀特别发明,但佛陀善于“再利用再开发”,使印度这一原有方式被赋予更丰富的内涵,而成为佛教出家们长期遵循的一种重要的修行制度。...
总之,中国当代佛教应该重视佛制安居制度,并根据实际情况有所损益,对于各地寺庙的道风建设以及提升中国佛教21世纪的整体形象,都有着极为重要的现实意义。
安居在佛教修行制度中有怎样的意义?佛教修行制度之一。意译为雨期。又称夏安居、雨安居、坐夏、结夏、坐腊。古印度在夏季3个月的雨季里,出家人禁止外出而聚集一处致力修行,...
佛教知识:结夏安居的意义与供养安居僧的功德何为结夏安居?在印度,夏季的雨季长达三个月,佛陀乃订定四月十六日至七月十五日为安居之期。在此期间,出家人禁止外...
10苗向东;;玩出发明,玩着获奖[J];少年文摘;2012年02期相关硕士学位论文前1条1华旦;藏传佛教夏安居的内涵与优点考述[D];青海民族大学;2018年本文编号:2727498
总之,中国当代佛教应该重视佛制安居制度,并根据实际情况有所损益,对于各地寺庙的道风建设以及提升中国佛教21世纪的整体形象,都有着极为重要的现实意义。
以此因缘,佛以种种方便诃责六群比丘,不应该常年的在人间,从今以后,规定比丘安居。又佛教的“安居”虽承袭外道,但也赋于了佛教特色,如外道们都是夏四月“安...
内容提要:本文是探讨佛教结夏安居制度及其实践意义的相关问题。内容主要从以下几点来论述:(一)何谓“安居”;(二)安居制度的缘起及其实践的意义;(三)安居场所...
随着佛教传入中国,“结夏安居”也一直沿袭至今。每年农历四月十五至七月十五日为夏安居,因2017年农历有闰六月,故安居一百二十日。经云:“僧如大地,能长养一切善法功德。”僧宝是一...